..續本文上一頁的傳達各方，傳達到每個地方，【以不思議力。變化所作耳。
又引難雲：法藏願後偈雲：地獄鬼畜生。皆生我刹中。何得謂無叁惡道？
引釋雲：彼偈次雲：一切來生者。修習清淨行。如佛金色身。妙相悉圓滿。則知未生。雖屬惡道。早種淨因。既生彼國。皆成上善。同佛相好。豈複存惡道形耶？】一切來生者，一切來出世在阿彌陀佛極樂世界，修這個清淨行，就像佛金色身，妙相都是很圓滿，就知道未生，雖是屬于惡道，因爲早就種這個淨因，既生彼國，所以都是諸上善人，同佛的相好，所以絕對沒有存這個惡道的形狀。
【解】征釋可知。
問：白鶴等。非惡道名耶？
答：既非罪報。則一一名字(名字法界不可思議)。皆诠如來究竟功德。所謂究竟。白鶴等。無非性德美稱。豈惡名哉。】再解釋一遍：(解)征釋可知，就是說……，征就是解釋，假設自己問答叫做征釋可知。
問：那麼白鶴呢？白鶴、孔雀，白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽，那麼白鶴這不是惡道的名，難道這不是惡道的名，你說極樂世界沒有惡道，那麼白鶴這不是惡道的名嗎？
答：既然不是罪報所生，當然一一的名字就是講如來究竟的功德，意思就是白鶴是表法的，表什麼？表示清淨潔白的意思。白鶴是很貴重，所以說這個是表法的，表法的，所以究竟白鶴，無非是性德美稱，我們的本性白，純白，白得像白鶴這樣，這是表法的，表法的。豈惡名哉？
【講】經中征釋。無叁惡道之疑已顯。】所以可知，【故曰可知。此假立問答。以釋尚無惡道之名。故問雲】所以他這樣問【：白鶴等豈非惡道名耶？】白鶴是不是惡道的名呢？【答：既非罪報者。是諸衆鳥。五陰實法】五陰，【(指衆鳥身心，爲五陰實法)。】就像我們現在這個麻雀、鹦鹉、鳥，都認爲這是肉身，小鳥是五陰所生的，【既非罪報(所生)。則白鶴等假名。亦非惡名。
則一一名字。皆诠如來究竟功德者。】一一的名字都是在解釋如來究竟的功德。【此承上對顯。五陰既非罪報。則屬善報。假名既非惡名。則屬善名。善報則究竟五陰功德。善名則究竟假名功德。】所以說極樂世界【一色一香。一塵一名。皆即全體法界。】爲什麼呢？事事無礙嘛！都是阿彌陀佛的本性幻化的，【不可思議。故一一名。皆诠如來究竟功德。诠者顯也。】顯出來，顯現。【以假名诠顯實法。】用這個假名诠顯這個實法，實法就是究竟法，如來清淨法，【如來究竟功德。以如來證窮】“窮”就是“盡”。把筆拿起來，以如來證悟而窮盡【十法界功德。】證窮，不是窮的意思，窮就是盡，貫通十法界，十法界全都了解。【是爲究竟。徹法流之源底故。是法平等。一究竟一切究竟。故一一名字。悉皆究竟。所謂究竟白鶴。乃至究竟共命之鳥。無非性德(稱性功德)美稱。】無非性德就是“稱性功德”。【豈惡名哉？】本來就不是惡名，【反顯是究竟功德之名也。故旁注曰：名字法界。不可思議如此。】名就是不可思議的境界叫做名字法界。
【解】問：化作衆鳥何義？】化作這些鳥做什麼？有什麼意義沒有？
【答：有四悉［檀］因緣。(此經悉檀皆是第一義中具下叁悉)】四悉檀就是四種究竟布施名四悉檀，世界悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，這個在《大智度論》裏面講得很清楚。答：有四悉檀因緣，那麼這本經的悉檀都是第一義，有四悉檀因緣，【凡情喜此諸鳥。】世間人愛養鳥，愛養鳥，你愛養鳥，我們娑婆世界這種鳥比不上極樂世界這種鳥，阿彌陀佛是本性神通力變化出來的這種鳥，比我們娑婆世界還好。【順情而化。】順著衆生的情而化度，【令歡喜故。鳥尚說法。令聞生善故。】這鳥都會說法，你想想看！聽到之後就生出這個善法，【不于鳥起下劣想。】不要想鳥是這樣差勁，是惡道，業報深重才會變成鳥，鳥會說法，我們人不一定有辦法，【對治分別［心］故。鳥即彌陀。】鳥就是阿彌陀佛化身的。【令悟法身平等。】令悟到我們的法身平等，【無不具。無不造故。】每樣都具足。
【講】此問答顯益。】顯益就是好處。
【問：彌陀欲令法音宣流。變化衆鳥。有何意義？
答：有四悉檀因緣。】四種施舍令衆生得利益叫做四悉檀，悉就是一切，檀就是施，一切世界都布施，一切的人都布施，一切的對治都布施，一切的中道實相第一義谛統統布施，叫做四悉檀。【梵語悉檀。此雲普施。】普施就是可以普遍布施利益一切衆生。
【四悉乃有四益：
一世界悉檀。歡喜益。因世界凡情。喜此諸鳥。彌陀隨順凡情而化。令得歡喜。
二爲人悉檀。】爲人悉檀，【生善益。化鳥說法。事出奇特。】我看我們這個娑婆世界養一只鳥會說法的，不得了了，這只鳥真的價值不菲，不過娑婆世界這只鳥真的會講話、會說法也活不久，光是槍，毛就被拔得所剩無幾，我們人會貪，養到一只鳥會講話的那就多少錢你知道嗎？上回人家那個報紙有刊登：每天，他的老板外省的，從大陸來，養一只鹦鹉，養一只鹦鹉，現在他開一家店，每句講的都一樣：客人來坐！客人來坐！那只鳥人家開價好幾十萬，那只鳥人家開價好幾十萬，想想看！只會講這幾句而已，還會說法，不過若有這麼厲害的鳥在娑婆世界也痛苦，太厲害，這只鳥生命馬上就沒了，大家都要搶，大家要偷抓，偷拿不到就喂毒藥下去，吃毒藥下去，它又不會講，他毒死我，他毒死我，拿毒藥給我吃，它不會講這樣(法師笑)，這只鳥它不會講這樣，難道不是這樣，所以說娑婆世界這鳥一定死的，你看！我們當一個法師利益衆生犧牲自己，不分晝夜，辛苦爲佛教，你看！人家也是要讓師父死，一樣，是說我會講話，我有智慧，真的，真的，我若要喝茶我還得先看看裏面摻入什麼東西，真的，我出去講經，這茶我都很注意，也不隨便讓人請客，我這只大鳥被人害死就不會說法了(法師笑)，是啊！所以是非同小可的，所以這要注意！要注意！鳥又不會講話，會說法的，來娑婆世界活不久，活不久，抓不到人家就用毒藥，馬上就丟毒藥過去了，你不曉得像狗在看門，狗在看門，軍犬，狗，軍用狗，很聰明，你知道嗎？人靠近，咬，狗都訓練咬不是咬別的地方，都咬這裏，咬這裏，金門的海防你沒看到，都是狗，對不對？人家要讓狗死很簡單，用一個豬肉或是什麼肉，裏面摻藥，整包丟過去，狗都忘了咬人，都咬那塊肉而已，咬得……馬上往生，那種連助念都來不及，對不對？所以說大厲害的東西，太聰明的東西會早死，所以我不敢太聰明，我就是怕早死，恰到好處就好，事出奇特，【令聞者。鹹念叁寶。而得生善。
叁對治悉檀。】這個鳥說法它又會【滅惡益。】滅你的惡，【鳥能說法。未可輕視。不于諸鳥。】不對于其他種種的鳥，【起下劣果報想。】不于諸鳥就是不對于其他的諸鳥，起下劣的果報想，【令得滅惡。】你若看到鳥，說：這叁惡道，不是，這阿彌陀佛化身的，不簡單。
【四第一義悉檀。入理益。第一義。即甚深究竟之義。生佛一如。】衆生跟佛都是一樣。【鳥爲彌陀變化所作。鳥即彌陀法界藏身。無一法不具。無一法不造。即理具事造。】理性就是本性具足，事造就是一切修行皆是理性，一切理性無非于事造，所以事理圓融，【令得入理。
此經爲圓頓教。皆第一義悉檀。】皆是第一義悉檀，中道實相，【便具下叁悉檀。以事造不離理具也。
【解】此中顯微風樹網等音。(乃)［及］一切依正假實。當體即是阿彌陀佛(可謂法界標指)。叁身四德。毫無差別也。】這中間就是顯這個微風吹動，諸實行樹，諸寶羅網，就是微風樹網，音就是聲音，乃及，以及一切的依報跟正報假實，當體，當體就是可以說全都是阿彌陀佛，叁身就是法身、報身跟化身，四德就是常、樂、我、淨，毫無差別，全都一樣，一切依報、正報都是佛一個人本性所造作出來的願力。
【講】此文標指法界。即直指萬法唯心之旨。以顯西方六塵之境。】六塵的境界，【一一無非全體法界。微風。乃觸塵。】微風，乃是觸塵，感觸，接觸。【樹網。乃色香味叁塵。音。乃風聲。此前五塵爲實法。五塵落卸影子。落在意地之中。是法塵。爲假法。此六塵是依報。】六塵的依報。【衆生是正報。若依若正。若假若實。隨拈一法。當體即是彌陀叁身(法報化)四德(常樂我淨)。毫無差別。】全都一樣。【亦即我及衆生。叁身四德。生佛平等。依正無殊。此爲第一義悉檀也。】【()
初化有情聲竟。】第一義悉檀。
辛二化無情聲
【經】舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生。念佛。念法。念僧之心。】舍利弗，阿彌陀佛那個國土風一吹下去，寶樹網羅都出這個微妙音，就像這個音樂同時俱作，不是像我們現在四聲道的，極樂世界不只是四聲道，同時，不曉得幾萬聲道，不曉得，而且我們這個碰、碰聲又吵雜不已，鄉下人，年輕人都待不住就是這樣，興趣都跟老人合不來，老人他就是喜歡看這個歌仔戲，愛看歌仔戲，喜歡聽哭腔，哭腔，楊麗花那種，若年輕人他愛這個熱門的音樂，熱門的音樂，愈快愈好，早上若爬不起來，叫他，叫不醒。阿嬌！起床！叫不起來，你熱門音樂放下去，碰恰！碰恰，……，她在床上……，就一直起來，一直起來，像僵屍般一直起來，音樂放下去，老人若放那個兒子才這樣，聽那個心髒快麻痹，哪有多好聽，極樂世界不會這樣，極樂世界音樂奏下去，愛聽的都適合你，佛以一音演說法，衆生隨類各得解，所以說極樂世界都是阿彌陀佛化出來的，當然你要聽什麼音聲都可以，聽什麼音聲都可以，經典說這個聲就是非常的，很好、很好的音聲，你聽了，但不曉得從哪裏出來，聲音就是很好、很好，不曉得從哪裏出來，你一看，樹怎麼有聲音，你會産生一種很不可思議的羨慕，哦！極樂世界，你到極樂世…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…