..续本文上一页的传达各方，传达到每个地方，【以不思议力。变化所作耳。
又引难云：法藏愿后偈云：地狱鬼畜生。皆生我刹中。何得谓无三恶道？
引释云：彼偈次云：一切来生者。修习清净行。如佛金色身。妙相悉圆满。则知未生。虽属恶道。早种净因。既生彼国。皆成上善。同佛相好。岂复存恶道形耶？】一切来生者，一切来出世在阿弥陀佛极乐世界，修这个清净行，就像佛金色身，妙相都是很圆满，就知道未生，虽是属于恶道，因为早就种这个净因，既生彼国，所以都是诸上善人，同佛的相好，所以绝对没有存这个恶道的形状。
【解】征释可知。
问：白鹤等。非恶道名耶？
答：既非罪报。则一一名字(名字法界不可思议)。皆诠如来究竟功德。所谓究竟。白鹤等。无非性德美称。岂恶名哉。】再解释一遍：(解)征释可知，就是说……，征就是解释，假设自己问答叫做征释可知。
问：那么白鹤呢？白鹤、孔雀，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，那么白鹤这不是恶道的名，难道这不是恶道的名，你说极乐世界没有恶道，那么白鹤这不是恶道的名吗？
答：既然不是罪报所生，当然一一的名字就是讲如来究竟的功德，意思就是白鹤是表法的，表什么？表示清净洁白的意思。白鹤是很贵重，所以说这个是表法的，表法的，所以究竟白鹤，无非是性德美称，我们的本性白，纯白，白得像白鹤这样，这是表法的，表法的。岂恶名哉？
【讲】经中征释。无三恶道之疑已显。】所以可知，【故曰可知。此假立问答。以释尚无恶道之名。故问云】所以他这样问【：白鹤等岂非恶道名耶？】白鹤是不是恶道的名呢？【答：既非罪报者。是诸众鸟。五阴实法】五阴，【(指众鸟身心，为五阴实法)。】就像我们现在这个麻雀、鹦鹉、鸟，都认为这是肉身，小鸟是五阴所生的，【既非罪报(所生)。则白鹤等假名。亦非恶名。
则一一名字。皆诠如来究竟功德者。】一一的名字都是在解释如来究竟的功德。【此承上对显。五阴既非罪报。则属善报。假名既非恶名。则属善名。善报则究竟五阴功德。善名则究竟假名功德。】所以说极乐世界【一色一香。一尘一名。皆即全体法界。】为什么呢？事事无碍嘛！都是阿弥陀佛的本性幻化的，【不可思议。故一一名。皆诠如来究竟功德。诠者显也。】显出来，显现。【以假名诠显实法。】用这个假名诠显这个实法，实法就是究竟法，如来清净法，【如来究竟功德。以如来证穷】“穷”就是“尽”。把笔拿起来，以如来证悟而穷尽【十法界功德。】证穷，不是穷的意思，穷就是尽，贯通十法界，十法界全都了解。【是为究竟。彻法流之源底故。是法平等。一究竟一切究竟。故一一名字。悉皆究竟。所谓究竟白鹤。乃至究竟共命之鸟。无非性德(称性功德)美称。】无非性德就是“称性功德”。【岂恶名哉？】本来就不是恶名，【反显是究竟功德之名也。故旁注曰：名字法界。不可思议如此。】名就是不可思议的境界叫做名字法界。
【解】问：化作众鸟何义？】化作这些鸟做什么？有什么意义没有？
【答：有四悉［檀］因缘。(此经悉檀皆是第一义中具下三悉)】四悉檀就是四种究竟布施名四悉檀，世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，这个在《大智度论》里面讲得很清楚。答：有四悉檀因缘，那么这本经的悉檀都是第一义，有四悉檀因缘，【凡情喜此诸鸟。】世间人爱养鸟，爱养鸟，你爱养鸟，我们娑婆世界这种鸟比不上极乐世界这种鸟，阿弥陀佛是本性神通力变化出来的这种鸟，比我们娑婆世界还好。【顺情而化。】顺着众生的情而化度，【令欢喜故。鸟尚说法。令闻生善故。】这鸟都会说法，你想想看！听到之后就生出这个善法，【不于鸟起下劣想。】不要想鸟是这样差劲，是恶道，业报深重才会变成鸟，鸟会说法，我们人不一定有办法，【对治分别［心］故。鸟即弥陀。】鸟就是阿弥陀佛化身的。【令悟法身平等。】令悟到我们的法身平等，【无不具。无不造故。】每样都具足。
【讲】此问答显益。】显益就是好处。
【问：弥陀欲令法音宣流。变化众鸟。有何意义？
答：有四悉檀因缘。】四种施舍令众生得利益叫做四悉檀，悉就是一切，檀就是施，一切世界都布施，一切的人都布施，一切的对治都布施，一切的中道实相第一义谛统统布施，叫做四悉檀。【梵语悉檀。此云普施。】普施就是可以普遍布施利益一切众生。
【四悉乃有四益：
一世界悉檀。欢喜益。因世界凡情。喜此诸鸟。弥陀随顺凡情而化。令得欢喜。
二为人悉檀。】为人悉檀，【生善益。化鸟说法。事出奇特。】我看我们这个娑婆世界养一只鸟会说法的，不得了了，这只鸟真的价值不菲，不过娑婆世界这只鸟真的会讲话、会说法也活不久，光是枪，毛就被拔得所剩无几，我们人会贪，养到一只鸟会讲话的那就多少钱你知道吗？上回人家那个报纸有刊登：每天，他的老板外省的，从大陆来，养一只鹦鹉，养一只鹦鹉，现在他开一家店，每句讲的都一样：客人来坐！客人来坐！那只鸟人家开价好几十万，那只鸟人家开价好几十万，想想看！只会讲这几句而已，还会说法，不过若有这么厉害的鸟在娑婆世界也痛苦，太厉害，这只鸟生命马上就没了，大家都要抢，大家要偷抓，偷拿不到就喂毒药下去，吃毒药下去，它又不会讲，他毒死我，他毒死我，拿毒药给我吃，它不会讲这样(法师笑)，这只鸟它不会讲这样，难道不是这样，所以说娑婆世界这鸟一定死的，你看！我们当一个法师利益众生牺牲自己，不分昼夜，辛苦为佛教，你看！人家也是要让师父死，一样，是说我会讲话，我有智慧，真的，真的，我若要喝茶我还得先看看里面掺入什么东西，真的，我出去讲经，这茶我都很注意，也不随便让人请客，我这只大鸟被人害死就不会说法了(法师笑)，是啊！所以是非同小可的，所以这要注意！要注意！鸟又不会讲话，会说法的，来娑婆世界活不久，活不久，抓不到人家就用毒药，马上就丢毒药过去了，你不晓得像狗在看门，狗在看门，军犬，狗，军用狗，很聪明，你知道吗？人靠近，咬，狗都训练咬不是咬别的地方，都咬这里，咬这里，金门的海防你没看到，都是狗，对不对？人家要让狗死很简单，用一个猪肉或是什么肉，里面掺药，整包丢过去，狗都忘了咬人，都咬那块肉而已，咬得……马上往生，那种连助念都来不及，对不对？所以说大厉害的东西，太聪明的东西会早死，所以我不敢太聪明，我就是怕早死，恰到好处就好，事出奇特，【令闻者。咸念三宝。而得生善。
三对治悉檀。】这个鸟说法它又会【灭恶益。】灭你的恶，【鸟能说法。未可轻视。不于诸鸟。】不对于其他种种的鸟，【起下劣果报想。】不于诸鸟就是不对于其他的诸鸟，起下劣的果报想，【令得灭恶。】你若看到鸟，说：这三恶道，不是，这阿弥陀佛化身的，不简单。
【四第一义悉檀。入理益。第一义。即甚深究竟之义。生佛一如。】众生跟佛都是一样。【鸟为弥陀变化所作。鸟即弥陀法界藏身。无一法不具。无一法不造。即理具事造。】理性就是本性具足，事造就是一切修行皆是理性，一切理性无非于事造，所以事理圆融，【令得入理。
此经为圆顿教。皆第一义悉檀。】皆是第一义悉檀，中道实相，【便具下三悉檀。以事造不离理具也。
【解】此中显微风树网等音。(乃)［及］一切依正假实。当体即是阿弥陀佛(可谓法界标指)。三身四德。毫无差别也。】这中间就是显这个微风吹动，诸实行树，诸宝罗网，就是微风树网，音就是声音，乃及，以及一切的依报跟正报假实，当体，当体就是可以说全都是阿弥陀佛，三身就是法身、报身跟化身，四德就是常、乐、我、净，毫无差别，全都一样，一切依报、正报都是佛一个人本性所造作出来的愿力。
【讲】此文标指法界。即直指万法唯心之旨。以显西方六尘之境。】六尘的境界，【一一无非全体法界。微风。乃触尘。】微风，乃是触尘，感触，接触。【树网。乃色香味三尘。音。乃风声。此前五尘为实法。五尘落卸影子。落在意地之中。是法尘。为假法。此六尘是依报。】六尘的依报。【众生是正报。若依若正。若假若实。随拈一法。当体即是弥陀三身(法报化)四德(常乐我净)。毫无差别。】全都一样。【亦即我及众生。三身四德。生佛平等。依正无殊。此为第一义悉檀也。】【()
初化有情声竟。】第一义悉檀。
辛二化无情声
【经】舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生。念佛。念法。念僧之心。】舍利弗，阿弥陀佛那个国土风一吹下去，宝树网罗都出这个微妙音，就像这个音乐同时俱作，不是像我们现在四声道的，极乐世界不只是四声道，同时，不晓得几万声道，不晓得，而且我们这个碰、碰声又吵杂不已，乡下人，年轻人都待不住就是这样，兴趣都跟老人合不来，老人他就是喜欢看这个歌仔戏，爱看歌仔戏，喜欢听哭腔，哭腔，杨丽花那种，若年轻人他爱这个热门的音乐，热门的音乐，愈快愈好，早上若爬不起来，叫他，叫不醒。阿娇！起床！叫不起来，你热门音乐放下去，碰恰！碰恰，……，她在床上……，就一直起来，一直起来，像僵尸般一直起来，音乐放下去，老人若放那个儿子才这样，听那个心脏快麻痹，哪有多好听，极乐世界不会这样，极乐世界音乐奏下去，爱听的都适合你，佛以一音演说法，众生随类各得解，所以说极乐世界都是阿弥陀佛化出来的，当然你要听什么音声都可以，听什么音声都可以，经典说这个声就是非常的，很好、很好的音声，你听了，但不晓得从哪里出来，声音就是很好、很好，不晓得从哪里出来，你一看，树怎么有声音，你会产生一种很不可思议的羡慕，哦！极乐世界，你到极乐世…
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