..续本文上一页人就浮在上面，她就说：师父！你要不要坐一下？我说：这个慧律大法师，若背那个飞到空中被人照相起来。唉哟！飞上去的时候双脚摇晃，在那里哀嚎，你知道吗？哀嚎。在泰国坐那种叫做水上摩托车，裤子湿漉漉，唉呀！怎么能看，我本身我虽然没有修行，但是我很注重这个威仪，我不敢，他们坐，他们尽管坐，我看，我尽管看，所以说这世间所谓的快乐就是说我来刺激一下，让心忙碌一下，暂时寄托，对不对？哪有什么快乐，吓得脸色苍白，赔钱又费精神，心脏又快麻痹，幸好有带救心去，急救。世间人他没有听到佛法，他也不晓得什么叫做真的，什么叫做假的，他也不晓得要怎样了脱，他所认识的就只有现在而已，现在的快乐而已。底下：
【解】能念即三观。】就是空观、假观跟中观。【所念三宝。有别相】三宝，别相【一体。及四教意义。三谛权实之不同。如上料简道品应知。】我先解释一下：能念就是三观，三观就是空观、假观跟中观。所念就是三宝，就是佛、法、僧，有别相，别相的旁边写一个：相；一体旁边写一个：性。那么相不离本性，性不离相，所以说别相合起来就是一体，一体幻化无量的相，我们在莲因寺的时候忏云法师常常用一个比喻，面粉也能作面条，也能作馒头，也能作包子，也能作水饺，也能作油条，面粉，同一个面粉，对不对？能作千百种东西，千百种面粉类的合起来全都是面粉。我初去听经刚好听到忏公这样开示，老是记得这个比喻，比喻，本性就像面粉，这别相就像面粉，看你要作馒头，作包子，作水饺，或是要作这个油条，或是要作这个煎饼，都可以，晕个葱烧油饼也可以，别相，别相。一体就是性，以及四教义理就是藏、通、别、圆，藏教、通教、别教跟圆教，三谛就是空、假、中，空、假、中，权实，权就是方便，实就是本性，就是实相的东西，权智跟实智叫做硬说权实之不同。有的众生要用方便善巧去譬喻这叫做权，实，直接入本性的东西，直接悟入本性这叫做实，之不同，如上料简道品应知，就像上面去拣择，料简就是选择，道品应知，三十七道品。
【讲】此简别能念所念。以及三宝不同之相。能念即三观者。】空、假、中，【谓能念之心。体本空寂。】就是说我们这个妄想是意识心，打破这个意识心就看到我们的本性，所以叫做体本空寂。把笔拿起来，空寂就是无生的意思，体本无生，因心而有，因为我们这个心刹那间在变化，刹那间在执著。你在恨这个人，你若不要去想，你的痛苦会减少，你在恨这个人，你再三去恨、衔恨，衔恨这个人，你会愈痛苦，你若用这个智慧去观照、观照，这个本来就没有，恨是过去所发生的事情，这时候再观察，过去的事已经过去了，你计较同样痛苦，所以说你什么时候放下你内心的恨、(放下你内心)的生气、放下你内心)的嫉妒，你什么时候得到快乐，其实你随时都可以得到快乐，你只要悟到无生，因为我们的本体当下就是空性，你用任何的思想去想，用任何的意识去推论，全都无法解决事情，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，我们所能得的东西就是一些妄想的执著，一些痛苦的回忆，痛苦的回忆，所以说我们没有【即空观】的智慧【。】不能观空，【用则圆照。】圆满的观照，【即假观。正空寂时。寂而常照。】正在无生的时候，常照就是妙用，妙用，所以这个寂就是不变，常照就是随缘，所以正空寂的时候，寂而常照，就是说不变而……，常照就是随缘，【正圆照时。照而常寂。】正圆照就是随一切因缘在观照的时候，照而常寂，随缘而常不变，寂而常照就是不变而常随缘，照而常寂就是随缘而常不变。【即中观。】中观。
【所念三宝。有别相一体者。】别相的三宝，一体三宝。【何谓别相。差别之相也。法身。报身。应化身。为四教佛宝。】藏、通、别、圆四教。【教理智断。】这个要把笔拿起来，顿点，教、理、智、断。这个教就是佛教化我们。理，佛所教的这个道理。智，运用我们这个智慧。断，断一切的烦恼，【为四教法宝。三乘贤圣。为四教僧宝。】小乘、中乘跟大乘这就是藏、通、别、圆教。僧宝，【何谓一体？真实之体也。湛然智照。】这个念zhàn，不是zhān，湛就是水清澈而明朗，光明皎洁的样子，清清楚楚，所以湛然就是说很清净的意思，很清净智慧的观照，【灵明觉了。】很清楚，【为佛宝。】那么运用佛这个智慧观照就是【实相理体。】实相理体。【清净圆妙。为法宝。】那么实相理体，清净圆妙，就是佛所证到的实相，所证到的理体就是无生，清净圆妙这就是法宝，清净心圆妙的作用。【理智不二。】理性跟智慧不二，【和合无违。】和合无违就是没有一点矛盾，我们现在所讲的感情跟理性，调配得最平稳的那一个接合点，这个叫做和合无违，叫做理智不二，你讲他这个道理就充满智慧，你说他这个智慧他就是运用无生法忍的道理，所以说理智，这个理智是跟我们世间人讲的理智不同，世间人讲感情跟理智是两种东西，我们现在这个理智是两种东西，理就是无生之理，智就是佛具足觉悟之智，所以理是理，无生之理，智是妙智，用妙智觉悟无生之理，觉悟无生之理又产生了妙智慧，这叫做理智不二，不是说理智不二，世间人这句绝对看不懂，在这个角度是说理跟智是合而为一，就像一面镜子，这面镜子你若看到镜子，你就有看到光，你若看到影像你就看到镜子的反光，本来就是具足这种能力，和合无违，【为僧宝。别相是相。相即性中之相。】别相是相，相就是性中之相，本性所幻化出来的相。【一体是性。性即相中之性。】本性里面所幻化出来的相，所以他这个相不离本性，不离本性，就像镜子，就像人，这个人充满智慧，智慧跟这个人是同这个色身，【性相一如。二而不二也。】不二而二。
【及四教意义者。别相一体。各分四教。】藏、通、别、圆，【但有三谛权实之不同耳。】三谛就是空、假、中，真谛、俗谛、中谛，三谛权实的不同，【藏通二教。为真谛三宝。】把笔拿起来，悟入空性名为真谛，悟到空性名为真谛。【别教为次第三谛三宝。圆教乃一心三谛三宝。】次第就是空、假、中分别来修，分开，那么圆教一心三谛就是讲到空就是不离假跟中，讲到假，不离空跟中，讲到中道，不离空跟假，所以叫做一心三谛三宝。【前三教总属权。】就是方便权巧，【圆教乃属实。此乃如上文。料简四教道品应知。】【()
初释鸟音法利竟。
壬二征释略显
【经】舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】他怕人家误会极乐世界那么快乐，那里怎会有小鸟呢？小鸟会拉屎怎么会跑到极乐世界？所以极乐世界的鸟是不会拉屎的鸟，这是很好的鸟，是好鸟，不是恶鸟，不是像我们现在栖息在电线杆上面的鸟，你一看，鸟屎当头而来，很倒楣，极乐世界不会这样，极乐世界的鸟会说法，说法，符合佛的这个道理才是厉害，所以说舍利弗！你知道吗？极乐世界的鸟不是它造罪业，业报所生，所以者何，是为什么？彼佛国土无三恶道，西方极乐世界就没有小鸟、饿鬼、畜生，怎么会有鸟呢？舍利弗，彼佛国土尚无恶道之名，极乐国土根本就没有饿鬼、地狱、畜生道，何况有实，怎么会有实实在在的鸟呢？底下解释，是诸众鸟皆是阿弥陀佛，欲令法音军事法庭变化所作，小鸟都是阿弥陀佛，为了要让法音宣流变化所作。【
【讲】此文征释疑难。】就是解释。征释就是解释这个怀疑，众生碰到困难有什么怀疑这个叫做征释疑难。引述，征释就是引述这个……，来解释这个怀疑跟困难。【恐人疑云：弥陀因中。第一大愿。】他发这个愿，阿弥陀佛在因地修行的时候他第一大愿，【设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。】不取正觉。意思是说阿弥陀佛若是设我得佛，若到达我成佛的一天，设我得佛，我若已经成佛的时候，我那个国土没有地狱、饿鬼、畜生，若有畜生、地狱、饿鬼，不取正觉，我不要成佛，不取正觉就是不要成佛，【现有众鸟。岂不有违本愿乎？】违背阿弥陀佛的本愿，【故】释迦牟尼佛【呼舍利弗】告诫舍利弗，【而诫之曰：汝勿谓】你不要这么说，【(即莫作是说)此诸众鸟。五阴实法。】是色、受、想、行、识五阴的实法，【是罪报(罪业报应)所生。】你不要这样想，【此鸟非但不同人间之鸟。随业受生。而且不同天上之鸟。】也不像天上在飞的鸟，(不同于天界之鸟)【虽能说法。仍属业报所生也。】我们天上在飞的鸟也是属于业报。
【所以者何？此句是征。】你看什么原因呢？【所以不可说此鸟。实是罪报所生者。何也？】为什么呢？【彼佛下解释疑难。彼佛国土。由弥陀愿行。】行，修成证到佛果，【功德庄严。】西方极乐世界【无有地狱饿鬼畜生三恶道。此三恶道。由五逆十恶。感地狱道报。由悭贪嫉妒。感饿鬼道报。由愚痴暗昧。感畜生道报。故名恶道。】叫做恶道。
【又呼舍利弗而告之云：其佛国土。尚无恶道之名。】这个阿弥陀佛的国土它连这个恶道的名都没有，【此引法藏比丘。所发第十六愿为证。愿云：设我得佛。国中天人。乃至闻不善名(三恶道)者。不取正觉。】来到这个极乐世界绝对听不到三恶道的名，地狱、饿鬼、畜生，【名且不闻。何况有实是罪报所生之众鸟耶。】何况极乐世界有真正的鸟，没有，没有这种，这都是阿弥陀佛变化的，一定没有。【何况。反显其必无也。非但目所未睹。亦复耳所未闻也。】底下：
【是诸众鸟四句。出其所以。
难云】难云就是说有人怀疑，怀疑，有人怀疑【：彼国既无恶道。何以现有众鸟？
告曰：此鸟皆是阿弥陀佛愿力。欲令法音宣扬流布。】流布就会宣扬，宣扬就会流布，流布就会宣扬，流布是我们今天所讲…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…