..续本文上一页…，摸看看有没有一杯，常禅法师很调皮，他掷下去之后，拿一半给狗咬，怎么一半而已，找很久、找很久，常禅法师叫狗过去，让他摸狗的嘴。啊！就是这只狗咬走了，也不晓得有没有杯，实在很调皮，你不晓得，听说死的时候很自在，那只狗要往生时，倒下去，死了，很好死，所以这素食狗，住在寺庙的素食狗也有福报你知道吗？它下辈子当人，当人，若修得此种神通，说：你上辈子就是在慈航寺那只素食狗，这辈子又出世当人，因为你有听经闻法，早课、晚课，以此功德脱离畜生的色身，所以若知道宿命智力的人，噢！很好玩，很好玩。
○【九天眼智力。见众生受生舍报。从何道来。向何道去。或苦或乐。】全都知道。
○【十漏尽智力。】漏尽就是烦恼除掉，漏尽就是这个烦恼全部尽尽，除掉一切的烦恼所产生的智力。【自知我生已尽。】自己知道我们这辈子业报已经尽，【不受后有。】就是不再来出世叫做不受后有，不再来出世。乃四无畏，【(即后阴受生。)
无畏。】就是不怕再去出世，【乃四无畏：】拿笔画起来。
○【一一切智无畏。谓于一切诸法。尽知尽见。故无所畏。】【()
○二漏尽无畏。谓诸漏已尽。】就是烦恼全都尽，破尽，五住烦恼，【五住究尽。二死永亡。】二死就是分段生死、变易生死永远除掉。【故无所畏。】分段生死是三界内的生死；变易生死是三界外的生死。全都尽，全都没有了。
○【三说障道无畏。谓于障道之法。(惑业苦皆能障道。)能知能说。故无所畏。
○四苦尽道无畏。谓于尽苦之道。(戒定慧)能知能说。】尽苦就是能够去掉，去，去苦之道叫做尽苦之道，去，去掉这个痛苦之道，“戒定慧”能知能说。【故无所畏。
无量法门者。众生烦恼之病无量。故佛说法门之药。亦复无量。如上诸佛所说之法。净土诸鸟。一一皆能说之。众生闻者。皆能得益。】皆能得益。
【解】三十七品。收法虽尽。而机缘不等。作种种开合。名义不同。随所欲闻。无不演畅。故令闻者。念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。
【讲】此明开合。开合乃是随机。】比如说我们这里面大专生比较多，我就讲这个理性，理论的东西比较多，讲故事的机会比较少，若年纪比较大，阿婆，六、七十的，八、九十的，或是快往生的那种，要讲故事，你跟他讲一些理论，他听不懂，讲故事，哪一个怎样，往生念佛，闻到香味，听了欢喜心，所以这开跟合要随众生的根机，说法最怕就是不晓得众生的根机，只是拿着一直讲、一直讲，讲一讲只有自己在那里笑。【三十七品。收一切道法虽尽。而众生机缘不等。故作种种开合。其中名义。自应不同。若是好广之机。】好广就是根机比较好，须要比较多资料，【则开演三十七品。】全都讲，【成无量法门。】三十七品开演出来，全都变无量法门。【若是好略之机。】好略就是说希望简省一点，不要讲太多，得到最大利益的，这样就【合演三十七品。】所以说【无量法门。成戒定慧三学。名既不同。义亦有异。总而言之。随众生机缘。乐闻广者。】乐闻广就是说喜欢听到比较广的。【略者。无不演畅。】就是说喜欢听到比较多的或是喜欢比较少的，就全都讲，全都包括在内。【曲尽其宜。】曲尽其宜就是说全都符合，全都合那个根机。【如乐说无碍辩。】像欢喜讲这个法，无碍的辩才，【各随好乐而说也。】每一个都按照他欢喜的、能够接受的来请。
【故令闻者。念三宝。足见极乐】到极乐世界【众鸟。说法有方。】很好，有很好的方法说法。【善能开导于人。令念三宝也。】西方极乐世界连小鸟都会说法，小鸟都会说法，那么小鸟是阿弥陀佛所变化出来的。【三宝即佛宝。法宝。僧宝。三者俱称宝者。皆可尊可贵故。】为什么呢？三宝为什么说可尊可贵呢？一个佛教徒若是一辈子有因缘来皈依这个三宝，不堕三恶道，皈依佛，不堕地狱，皈依法，不堕这个饿鬼，皈依僧，不堕这个畜生道，所以这个皈依变成一种很重要，那么有的人说我的心虔诚就好，心好就好，心好就好哪有一定要皈依三宝，这是你的讲法，你的心有多好，对不对？所以说这个皈依对我们佛教廷来讲是很重要，就像学校读书一定要先注册，你皈依，你才能名正言顺你是一个佛教徒，所以三者俱称为宝，是可尊可贵。【既圆念三宝。】念佛、念法、念僧，念佛就是念佛的智慧，念法就是依佛讲的真理，念僧就是和合清净的福田，【自可圆发三心。明正因佛性。】正因佛性，【则理心发。明了因佛性。则慧心发。明缘因佛性。则善心发。】说明正因佛性，成佛正确的原因，正因就是与我们佛性有直接的关系，理性，心就发出来，若了因佛性，这个了就是有下一点功夫而产生这个佛性，慧心发，智慧的心就产生，了因，那么缘因佛性就是藉着种种的条件，所产生对佛性的了解叫做缘因佛性，则善心发，【一发一切发。是为圆发。自能圆断见思。尘沙。无明三惑也。】底下：
【解】灼见慈威。不可思议。故念佛。(此三句各具四益，详见下释，念三宝中)法喜入心。法味充足。故念法。同闻共禀。一心修证。故念僧。
【讲】此正明念三宝因缘。以修持净业。往生为因。谛闻众鸟说法为缘。灼(明也)见慈威三句。】灼就是明，清清楚楚地看到，清清楚楚看到，慈威，慈悲又有威仪，可以降伏别人，又有慈悲又可以降伏别人，叫做慈威不可思议，所以说念佛。【亲见弥陀。有摄受之慈。有折伏之威。慈威二皆不可思议。故念佛。法喜入心三句。闻法心欢喜。谓之法喜。法喜入心。如饮甘露。是为法味充足。故念法。】这个法听了会让我们觉得，比在世间享受任何东西还好，所以听了会产生欢喜心，叫做法喜入心，我们都说：祝人法喜充满，法喜充满。所以说法喜入心，法味就充足，可以念法，所以说我们的无量百千万亿的这个财富，不如佛祖的一句偈，一句偈，那么佛当时在世的时候求法，求法非常地精进，释迦佛祖很精进，那么这个天人要考验佛祖对这个求法的精进，那时候还没有成佛，是在因地修行的时候，因地修行的时候，佛坐在树上，那么坐在树上的时候，打坐、打坐，这个天人(玉皇大帝)变成一只老虎来，变成一只老虎，经典说我们人寿若是在二万岁至四万岁时，这个畜生会讲话，猪、狗、牛、小鸟直接都会讲话，会跟我们人讲话，因为人的寿命……，佛祖在世是一百岁来讲，这个畜生不会讲话，业障卡住，那么我们若四万岁，直接跟鱼、跟狗、跟畜生直接讲话，这是说那时候我们人跟畜生的福报还很大的时候，那么一只老虎来，这老虎是天人化身的，玉皇大帝化身的，这释迦佛在修行、修行，修到很想要了解这个法，玉皇大帝变成一只老虎来的时候，假装肚子很饿，他就参、参、参……，什么人若有办法跟我说这个法，我用这条生命供养他，无论叫我做什么事情我都敢，这老虎(玉皇大帝化身的)：我有办法为你说法，我有办法为你说法，但是我现在肚子很饿，肚子很饿，要先吃东西，要先吃东西。他说：我没什么可供养，不然我的色身供养你。他说：我若自己拿刀自杀，我就听不到了，不然这样，我先剁手给你吃，吃一吃你再告诉我，你先跟我讲一半就好，对不对？讲完我再下去给你吃，全身都施舍给你。佛把刀子拿起来砍断，供养，这老虎吃一吃，它就告诉他：这个世间是生灭法。意思是说这世间是生灭法，生灭法。一听到这句而已佛就开悟，了解这世间是虚妄的东西，接着老虎说：我的肚子还很饿，下面那句还没讲完。下面那句你讲完，我马上跳下来，就是生灭是烦恼，寂灭为乐，就是生灭灭已，寂灭为乐，这生灭法你若停止，观空，观到后来你得到解脱，寂灭为乐，不生不灭的境界就是真正快乐，生灭灭已，寂灭为乐。听到这句佛马上证果，跳下去，这个玉皇大帝就哈哈大笑，果然是为法而来。就现身起来：果然你是为法而来。不舍身命，不舍这个身命来修行，跑我们现在的人比较起来实在是差别很大，跟现在的人比较起来，稍微打个八关斋戒就很累了，很累了，早上一口气吃五包糖，晚上不能吃，泡糖，一下子泡五包，幸好我们准备很多，根机看差别多大，所以说修行，佛在修行，我们这种修行，百千万亿不如一分，天壤之别，他知道这世间都是生灭的东西，世间没有一样是真实的，每样都是假的，对佛而言真理才是真的，要如何让我们找到我们的本性，要如何了脱生、老、病、死的东西，这才是佛最重要的，佛在追求的，所以佛在经典说：我看这个金钱像粪土，像地上的粪土，不重视，不重要，我看这个宝贵像天上的浮云，吾见宝贵如浮云，吾见金钱如粪土，所以佛他最重要就是追求内心的真理，解脱的法，若说能听到这个法他甘愿舍身命，供养人家都没关系，所以说故念法，法就是佛一切智慧的结晶。【同闻共禀。】大家都听得到，都遵守，【一心修证者。大众同闻。共禀受教法。一心修持。随功行之浅深。而证位有高下。故念僧。】念出家人，至少你若在外面打听，一百对的，问卷调查一百对的，大家都欣赏出家人的生活，很欣赏，那是因为不了解出家人的生活，他才会诽谤三宝，出家，这业障很重，那整天都在吃荤的人才有可能这样，若真的对佛法了解的人大家都赞叹出家人，了解嘛！结婚怎么会轻松，世间何乐之有？世间哪有什么叫做快乐，对不对？刺激嘛！刺激当作快乐，像我们到国外的时候坐云霄飞车，他们就去坐，小姐也去坐，坐得哀嚎不已，能听吗？下来，吓得脸像死人的脸，拿钱带差一点心脏麻痹，下来讲不出话，吓得脸色苍白。有一些比丘、比丘尼出国也跟人家坐，下来，定力都没有，空观、假观、中观都忘记，什么见思惑、尘沙惑，无明全都忘记，只知道很难过而已。人家问：慧律法师！你要不要坐？我才不要失这个威仪，我出国我很有威仪，我去泰国的时候那个张小姐(导游)，当地有用气艇，坐那个拖曳伞，开很快，利用空气的浮力，…
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