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六粗
【多談法相，少說法性。有成佛不成佛。亦名分教。若約從真起妄，則有六凡依正因果。返妄歸真，則有四聖依正因果。即臺宗別教。十界具足，差別不同也。
叁終教】我們已經講了小教和始教，第叁就是終教。終教【：說如來藏緣起正理。如來藏隨緣，成一切法】如來藏隨緣，成一切法，【(俗谛)；緣起無性(真谛)；一切皆如】一切皆如就是一切本空，一切皆如就是自性本空，一塵不染，不可得，無所得。【(中谛)。一切衆生，皆當作佛，方盡大乘至極之理，】如果說有的衆生可以成佛，有的衆生不能成佛，這樣沒有道理，【故名爲終。】終就是徹底，大乘的徹底。再來，大乘的終教又稱什麼呢？【亦名實教，多說法性，少說法相。縱說法相，亦會相歸性。以稱合實理而說，故名爲實。此教真俗二谛圓融，即臺宗圓教雙照義。】雙照義就是破立同時，雙照義，遮照同時，就是破當體即空，也同時是一切法，圓融的意思，真谛、俗谛同時存在叫做雙照。
【四頓教：】頓教：【不依地位漸次，】地位漸次，譬如證得初果向、初果、二果向、二果、叁果向、叁果、四果向，四果。向是方向的向。初果向才證初果，總共要證得四果，要經過八個階次——初果向、初果、二果向、二果、叁果向、叁果、四果向、四果。一般都說初果、二果、叁果、四果，其實不能這麼講，其實四果的前面還加一個向，四向四果，所以不依地位漸次，沒有說十信位、十住、十行、十回向、十地，不這樣講，沒有地位，藉著這個地位就是階位，小乘分做八個階位，初果向、初果、二果向、二果、叁果向、叁果、四果向、四果，大乘五十幾位，信、住、行、向、地、等覺、妙覺，這個叫做位次，【亦不說法相，唯辨真性。絕相泯心，】絕相就是一切外相自性本空，泯心就是除掉生滅法，除掉對立的無常法、分別心，泯心就是除掉分別心。什麼叫做頓教？【一念不生，即名爲佛。】悟到無生法了，如果悟到無生法的人，這個人就不得了了，他整天都在過年了，叁百六十五天都是屬于他的生命，我們現在沒有一天屬于我們的生命，我們現在是人家說東你就東，人家說西你就西，我們沒有自己的意見，也不懂、也沒有智慧分別，他說得對或不對，人家牽東就往東，人家牽西就往西，所以有的人受菩薩戒還在進香，還在進香，對，沒有辦法他不懂，那些老菩薩都不懂沒有辦法，她沒有智慧也沒有親近善知識，要她來聽經沒有時間，子孫還沒有結婚，媳婦還沒娶沒辦法，因此我們人要靠自己修行，說真的實在很難，如果沒有一個師父、善知識在旁邊一直叮咛，看你多會修行，不久就退轉了，不久就退轉了，自己要住什麼茅蓬修行，別騙了那是不可能的事情，爲什麼佛一直交代不能離開善知識，不能離開善知識。你去看《大智度論》，在贊歎善知識嚇死人了：善知識者是佛，善知識者是明燈，善知識者是大海之方舟。一直贊歎、一直贊歎，就是說善知識不容易遇到千百萬劫才能遇到，有善知識你才會走對路，所以《大智度論》裏面說：能講空無相無作法者，是名真善知識也。能夠說到空的思想，無相法、無作法，當體無生法，這是真正的大善知識，一切法都會歸到空性，我們人就是沒有空，空不掉，我們人就是空不掉，空不掉他就會煩惱，他也有念佛，也有念咒，眼睛看到的卻都不順眼，像卡住了一樣，他很想讓它順眼，就是不順眼很奇怪，就是弄不順。所以我看師媽放不下，我就說：你這樣要念到什麼時候？師媽有相當的境界，她念到……我又不能說，她叫我不能說，她看到……我不能說，師媽念到有相當的……我怕增加她的我慢，我說：那個沒有什麼。其實她已經很不簡單了，你不知道她不簡單了。我說：那個沒有什麼，你如果這麼執著就不能往生。她說：這樣子，這樣我不知道會不會著魔？我說：不會，這樣不會著魔，看到別的會著魔，看到西方叁聖怎麼會著魔？那個不會著魔。我說：不要執著，執著會著魔。師媽傻傻地很好騙，她說：對、對……，我要更認真念。(師父學師媽的念佛的樣子)現在去()師媽我大姐那裏閉關，她傻傻的、傻傻的，她生的孩子每一個都不聰明，包括我也一樣傻傻的。所以說，我們人不要執著這種東西，這種外相的東西，所以她如果沒有我在旁邊，她馬上就走錯路。人家說：師媽，去進香。說：好，走吧。也是跟人家去我不騙你的，買一些鳳片糕去拜，我不騙你。她現在很厲害會跟人家開示：我們要正信，佛教徒要正信不要拜神。我在旁邊偷聽，說：真厲害，說得很正確。她現在也是善知識也該親近她，所以你看她一個七十幾歲的老人家，她不識字完全都是聽經聞法，她聽到現在已經有正知正見了，聞法就是很重要，什麼刮風下雨、中秋節是你們叫我停的，我說：佛教做什麼中秋節？真奇怪！叫我停課不停不和，說要團圓，我很不喜歡停課，聽法多好！Enjoy every time. 每一分、每一秒、每一個時刻都在享受，聽經聞法就是比吃中秋月餅還好、比吃柚子還好。底下，一念不生，即名爲佛，所以有的人問禅宗，說：你現在證什麼果？你這個笨蛋、大笨蛋，修禅宗的就不講證果。修禅宗的哪裏有什麼初果、二果，一念不生就是佛，你問修禅宗的證什麼果？那就是不懂，修禅宗的一念悟到本性就是佛，你問修禅的他證二果、證叁果，沒有人這麼問的，沒有人這麼問的！禅一悟即入如來地，沒有什麼果位，沒有什麼菩薩階位的東西，【頓超佛地，】你不曾看過嗎？【不曆叁祇】獲法身【，】沒有經過叁大阿僧祇劫，叁祇就是叁大阿僧祇劫，【故名爲頓。此教離一切相，即臺宗圓教雙遮義。】什麼叫圓教雙遮？不立真谛也不立俗谛，雙照就是立真谛同時就是俗谛，立俗谛同時就是真谛，雙遮就是不立真不立俗，全部沒有叫做雙遮。遮就是止的意思，雙遮就是止的意思。
【五圓教：總一法界，性海圓融，緣起無礙，身毛塵刹，】身毛就是小，塵刹就是大，大小互入，小能融大，大能融小，【互相即入。】身毛塵刹旁邊寫個“即”，即就是事事無礙法界，就是我們所講的事事無礙法界。互相即入，【于一毛端現寶王刹，坐微塵裏轉大*輪，故名爲圓。此即臺宗圓教，遮照同時義。】雙遮，雙照，同時除掉真谛、俗谛，又同時建立真、俗二谛，就是這個意思。
【此文勸發菩提心，令發成佛之因心，而得究竟之果覺。佛種從緣起，正屬賢首終教。】大乘的徹底的終教。【文中勸人，去偏取圓，】不要有所偏要進入圓教的思想，圓滿，雙遮、雙照，【兼屬圓教。】兼屬圓教。
【五教理淺深竟。】講完了。
六 宗趣分別
《勸發菩提心文》趨向于什麼呢？
【已知此文，教理甚深，未悉何爲宗趣？賢首雲：】就是華嚴，【當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。】這一部所崇拜的所遵的，崇就是遵守的叫做宗，宗之所歸叫做趣，【宗即是因，趣即是果。】意思是說，此文的因和果如何說？【以本文而明宗趣，】此文《勸發菩提心文》明宗，明宗趣，【當以發菩提心爲宗，】這個就是因，發菩提心如果是因，【證菩提果爲趣。】就是果報。
【六趣分別竟。】
簡單解釋。
七 能诠教體
能夠解釋教體。
【已知此文，宗趣圓極，】圓極，【未悉】就是不知道【何爲教體？教體者，教法所依之體也。娑婆世界衆生，耳根偏利，】偏利就是普遍比較利，就是用聽經聞法的方式，比較容易悟這個叫做耳根偏利，有的世界是用眼睛看，用眼睛看不聽，我們娑婆世界是以聽經聞法比較利，要證悟比較快，【故諸佛諸祖，皆以音聲而作佛事。《楞嚴經》雲：此方真教體，】此方就是娑婆世界，娑婆世界，真教就是要如何教衆生，才能夠得到真實的利益，叫做真教體，【清淨在音聞。】在娑婆世界真正的教體，就是清淨在音聞，就是要用聽經聞法的，因此佛也是教我們娑婆世界的衆生，要多聽經多聞法，【是以音聲爲教體。
若徒有音聲，而無名句文，如風聲水聲，豈能诠理？如是則當以聲名句文，四法爲教體。】不是用我們的聲音，要不然就用名詞，要不然就用一句一句，要不然就用文章，聲、名、句、文，由聲産生名，由名産生句，由句産生文章，四法爲教體。
【又但有能诠之四法，】四法就是聲、名、句、文，能夠解釋這四種法，有的人用音聲，有的人用名詞，有的人用句，有的人用文，【而無所诠之義理，】無所解釋的道理也不行，【如山歌野曲，】山歌野曲就是沒有什麼道理，山歌野曲，采茶的姑娘就唱這個沒有什麼道理可談，山歌野曲，【豈能爲教體？如是則當並攝所诠爲教體。】應當含攝所诠的教體，你只用文字沒有用，要有道理的意思，意思是說山歌野曲沒有什麼，只是一些文字而已，沒有什麼道理可談，意思是說文字還要有道理…
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