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六粗
【多谈法相，少说法性。有成佛不成佛。亦名分教。若约从真起妄，则有六凡依正因果。返妄归真，则有四圣依正因果。即台宗别教。十界具足，差别不同也。
三终教】我们已经讲了小教和始教，第三就是终教。终教【：说如来藏缘起正理。如来藏随缘，成一切法】如来藏随缘，成一切法，【(俗谛)；缘起无性(真谛)；一切皆如】一切皆如就是一切本空，一切皆如就是自性本空，一尘不染，不可得，无所得。【(中谛)。一切众生，皆当作佛，方尽大乘至极之理，】如果说有的众生可以成佛，有的众生不能成佛，这样没有道理，【故名为终。】终就是彻底，大乘的彻底。再来，大乘的终教又称什么呢？【亦名实教，多说法性，少说法相。纵说法相，亦会相归性。以称合实理而说，故名为实。此教真俗二谛圆融，即台宗圆教双照义。】双照义就是破立同时，双照义，遮照同时，就是破当体即空，也同时是一切法，圆融的意思，真谛、俗谛同时存在叫做双照。
【四顿教：】顿教：【不依地位渐次，】地位渐次，譬如证得初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向，四果。向是方向的向。初果向才证初果，总共要证得四果，要经过八个阶次——初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。一般都说初果、二果、三果、四果，其实不能这么讲，其实四果的前面还加一个向，四向四果，所以不依地位渐次，没有说十信位、十住、十行、十回向、十地，不这样讲，没有地位，藉着这个地位就是阶位，小乘分做八个阶位，初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，大乘五十几位，信、住、行、向、地、等觉、妙觉，这个叫做位次，【亦不说法相，唯辨真性。绝相泯心，】绝相就是一切外相自性本空，泯心就是除掉生灭法，除掉对立的无常法、分别心，泯心就是除掉分别心。什么叫做顿教？【一念不生，即名为佛。】悟到无生法了，如果悟到无生法的人，这个人就不得了了，他整天都在过年了，三百六十五天都是属于他的生命，我们现在没有一天属于我们的生命，我们现在是人家说东你就东，人家说西你就西，我们没有自己的意见，也不懂、也没有智慧分别，他说得对或不对，人家牵东就往东，人家牵西就往西，所以有的人受菩萨戒还在进香，还在进香，对，没有办法他不懂，那些老菩萨都不懂没有办法，她没有智慧也没有亲近善知识，要她来听经没有时间，子孙还没有结婚，媳妇还没娶没办法，因此我们人要靠自己修行，说真的实在很难，如果没有一个师父、善知识在旁边一直叮咛，看你多会修行，不久就退转了，不久就退转了，自己要住什么茅蓬修行，别骗了那是不可能的事情，为什么佛一直交代不能离开善知识，不能离开善知识。你去看《大智度论》，在赞叹善知识吓死人了：善知识者是佛，善知识者是明灯，善知识者是大海之方舟。一直赞叹、一直赞叹，就是说善知识不容易遇到千百万劫才能遇到，有善知识你才会走对路，所以《大智度论》里面说：能讲空无相无作法者，是名真善知识也。能够说到空的思想，无相法、无作法，当体无生法，这是真正的大善知识，一切法都会归到空性，我们人就是没有空，空不掉，我们人就是空不掉，空不掉他就会烦恼，他也有念佛，也有念咒，眼睛看到的却都不顺眼，像卡住了一样，他很想让它顺眼，就是不顺眼很奇怪，就是弄不顺。所以我看师妈放不下，我就说：你这样要念到什么时候？师妈有相当的境界，她念到……我又不能说，她叫我不能说，她看到……我不能说，师妈念到有相当的……我怕增加她的我慢，我说：那个没有什么。其实她已经很不简单了，你不知道她不简单了。我说：那个没有什么，你如果这么执著就不能往生。她说：这样子，这样我不知道会不会著魔？我说：不会，这样不会著魔，看到别的会著魔，看到西方三圣怎么会著魔？那个不会著魔。我说：不要执著，执著会著魔。师妈傻傻地很好骗，她说：对、对……，我要更认真念。(师父学师妈的念佛的样子)现在去()师妈我大姐那里闭关，她傻傻的、傻傻的，她生的孩子每一个都不聪明，包括我也一样傻傻的。所以说，我们人不要执著这种东西，这种外相的东西，所以她如果没有我在旁边，她马上就走错路。人家说：师妈，去进香。说：好，走吧。也是跟人家去我不骗你的，买一些凤片糕去拜，我不骗你。她现在很厉害会跟人家开示：我们要正信，佛教徒要正信不要拜神。我在旁边偷听，说：真厉害，说得很正确。她现在也是善知识也该亲近她，所以你看她一个七十几岁的老人家，她不识字完全都是听经闻法，她听到现在已经有正知正见了，闻法就是很重要，什么刮风下雨、中秋节是你们叫我停的，我说：佛教做什么中秋节？真奇怪！叫我停课不停不和，说要团圆，我很不喜欢停课，听法多好！Enjoy every time. 每一分、每一秒、每一个时刻都在享受，听经闻法就是比吃中秋月饼还好、比吃柚子还好。底下，一念不生，即名为佛，所以有的人问禅宗，说：你现在证什么果？你这个笨蛋、大笨蛋，修禅宗的就不讲证果。修禅宗的哪里有什么初果、二果，一念不生就是佛，你问修禅宗的证什么果？那就是不懂，修禅宗的一念悟到本性就是佛，你问修禅的他证二果、证三果，没有人这么问的，没有人这么问的！禅一悟即入如来地，没有什么果位，没有什么菩萨阶位的东西，【顿超佛地，】你不曾看过吗？【不历三祇】获法身【，】没有经过三大阿僧祇劫，三祇就是三大阿僧祇劫，【故名为顿。此教离一切相，即台宗圆教双遮义。】什么叫圆教双遮？不立真谛也不立俗谛，双照就是立真谛同时就是俗谛，立俗谛同时就是真谛，双遮就是不立真不立俗，全部没有叫做双遮。遮就是止的意思，双遮就是止的意思。
【五圆教：总一法界，性海圆融，缘起无碍，身毛尘刹，】身毛就是小，尘刹就是大，大小互入，小能融大，大能融小，【互相即入。】身毛尘刹旁边写个“即”，即就是事事无碍法界，就是我们所讲的事事无碍法界。互相即入，【于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大*轮，故名为圆。此即台宗圆教，遮照同时义。】双遮，双照，同时除掉真谛、俗谛，又同时建立真、俗二谛，就是这个意思。
【此文劝发菩提心，令发成佛之因心，而得究竟之果觉。佛种从缘起，正属贤首终教。】大乘的彻底的终教。【文中劝人，去偏取圆，】不要有所偏要进入圆教的思想，圆满，双遮、双照，【兼属圆教。】兼属圆教。
【五教理浅深竟。】讲完了。
六 宗趣分别
《劝发菩提心文》趋向于什么呢？
【已知此文，教理甚深，未悉何为宗趣？贤首云：】就是华严，【当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。】这一部所崇拜的所遵的，崇就是遵守的叫做宗，宗之所归叫做趣，【宗即是因，趣即是果。】意思是说，此文的因和果如何说？【以本文而明宗趣，】此文《劝发菩提心文》明宗，明宗趣，【当以发菩提心为宗，】这个就是因，发菩提心如果是因，【证菩提果为趣。】就是果报。
【六趣分别竟。】
简单解释。
七 能诠教体
能够解释教体。
【已知此文，宗趣圆极，】圆极，【未悉】就是不知道【何为教体？教体者，教法所依之体也。娑婆世界众生，耳根偏利，】偏利就是普遍比较利，就是用听经闻法的方式，比较容易悟这个叫做耳根偏利，有的世界是用眼睛看，用眼睛看不听，我们娑婆世界是以听经闻法比较利，要证悟比较快，【故诸佛诸祖，皆以音声而作佛事。《楞严经》云：此方真教体，】此方就是娑婆世界，娑婆世界，真教就是要如何教众生，才能够得到真实的利益，叫做真教体，【清净在音闻。】在娑婆世界真正的教体，就是清净在音闻，就是要用听经闻法的，因此佛也是教我们娑婆世界的众生，要多听经多闻法，【是以音声为教体。
若徒有音声，而无名句文，如风声水声，岂能诠理？如是则当以声名句文，四法为教体。】不是用我们的声音，要不然就用名词，要不然就用一句一句，要不然就用文章，声、名、句、文，由声产生名，由名产生句，由句产生文章，四法为教体。
【又但有能诠之四法，】四法就是声、名、句、文，能够解释这四种法，有的人用音声，有的人用名词，有的人用句，有的人用文，【而无所诠之义理，】无所解释的道理也不行，【如山歌野曲，】山歌野曲就是没有什么道理，山歌野曲，采茶的姑娘就唱这个没有什么道理可谈，山歌野曲，【岂能为教体？如是则当并摄所诠为教体。】应当含摄所诠的教体，你只用文字没有用，要有道理的意思，意思是说山歌野曲没有什么，只是一些文字而已，没有什么道理可谈，意思是说文字还要有道理…
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