..续本文上一页简称见相，见相，指见初动之相，见相又称转相。转相能够转动的，简单讲意识开始转动，就像台风的暴风圈开始转动，就会起烦恼，所以有时候我们起烦恼，我们不知道，我们自己不知道，我们人控制不住，就是因为微细的业卡住了，我们做梦不能控制，我们烦恼不能控制，不能控制，知道归知道就是不能控制，太厉害了，这个能见相就是初动业识转成能见之相，初动业识。前面我们说业——无明业相，现在它动到业识，无明的业相动到真如，现在能见相是动到业相，无明业相最微细，第一相，能见相第二相，又称见相，又称转相，依初动业识，转成能见之相，简单讲就是根据无明业相，就是根据无明业相所起的认识对象的心。简单讲就是产生主观意识就是能见相，但是这个主观意识不是我们今天看到的主观意识，这个主观意识是微细到二六时中你都在执著，这个叫做主观，所以一般人说我讲话已经很客观了，那也是执著，真正没有主、客二观的，就是保持沉默，不落入两边。我们说：我这样算很公平了，就是不公平，真正的公平是无所相，真正的公平只有佛而已，凡夫、阿罗汉所说的、菩萨所说的也都不公平，也都还有感性作用，不能把感性和理性调和为中道。你说我们说话很公平。没有！哪一个人说话公平？我讲话凭良心，我今天讲话凭良心，就是昨天讲的不凭良心，今天讲的才有良心，所以我们说话都有矛盾。今天我对你讲一句真话，就是以前都是在说谎，每一句都在说谎，因为今天对你讲的是真的，就是昨天讲的都是谎话，谎话，因为我们说话都是漏洞百出，漏洞百出，不会讲话。再来，第三叫做境界相。境界相——三细的第三个相叫做境界相。境界，你现在有能见相，你就会产生境界之相，又称现相，又称境相，因为前面是转相，微细转意识它一定要动，转相就是意识动到一定要有境界让你看，所以妄现境界之相。譬如我们晚上睡觉，我们的眼睛的的确确没有看东西，不过意识会动，梦境你一定要看，非看不行。所以这个比喻就让你们了解，譬如你晚上做梦，晚上做梦就是做什么？就是意识在动，知道吗？意识动，他一定要看，非看不行，所以他就会自己创造一个境界让你看，他就会自己创造一个境界让你看，所以简单讲我们在梦中会自己创造境界出来，但是今天我们也是唯心所造。今天我们眼睛所看到的统统是唯心所造，只是我们睡觉的唯心所造，梦境的唯心所造更为微细，我们捉不住它，掌握不了。今天我们眼睛所看到的一样在做梦，一样在做梦，所以梦中事度梦中的众生，求梦中的佛道，其实无弘法者，无能说者，无佛道可求，无涅槃可得。为什么？一切如梦幻泡影，当体如如即是本来面目，本来也无所面目是名面目，就是这种东西，说来说去实在没有事，就是硬要把事情搞大，实在没办法，这样知道吗？说来说去实在没有事，广钦老和尚说：无来无去没有事。众生是来来去去都是事，每天都有事情，很奇怪，众生就是和老和尚不同，老和尚坐在那里，他没事，对不对？我们不是这样，我们坐在那里事情就很多，不说几句是非日子很难过，日子很难过。不听几句是非日子很难过，凡夫就是这样子，一点点消息就当做很大的事情，很大的事情，圣人都没事，就是什么天大地大的事，他都没事，伟大就是这个地方伟大，伟人跟凡夫，凡夫整天为别人的生死烦恼，伟人整天为自己的生死烦恼，伟人就是这样子，密密观照，二十四小时只惦记着我的生死末了没有时间管别人，师父告诉你们：我没有时间干涉别人，我不管你要做什么，你要到哪里听经、要亲近哪一个善知识，我都没有意见，别人帮我教那更好，我替人家烦恼什么？对不对？要听，有缘请进，没缘就没办法，我已经尽心尽力了，尽心尽力了。因此活在这个世间不要说解脱，你活在这个世间，首先要先学自在，要不然不要说修行，单单烦恼就烦恼死了，因为这个境界都是唯心所造，都是我们的意识分别，我们自己要判断它好，自己要判断它不好，它本来就没有好和不好，因为一切相不可得，你要怎么说它好或不好，好和不好是强加分别，你强迫自己执著某一件事情是善是恶的，对不对？悟到了就是如此，你说大彻大悟的境界，也就是这样子，这个法就是这样子，就是大彻大悟的人所说的话，也不可以离开这些，这些都是佛讲的，所以盖能见相既起，妄相——认识的对象(客观)就产生，所以能见相是主观，境界相就是客观，境界相就是客观。刚才我们讲无明业相，第二叫能见相，第三叫做境界相，这个叫做三细，由根本无明转变成能见相、境界相，能见相主观意识；境界相，客观的存在现象。再来，三细已经讲完了，再来讲六粗。六粗：第一叫做智相。这个智相不是智相，这个智相不是智慧的智，这个智相就是我们现在所讲的分别心。要注意，尤其这一点，三细六粗里面六粗的第一相，《大乘起信论》里面所讲的智相是分别心，这个千万不要误解。很多人看到这个智相，以为是智慧之相。错！绝对错误。六粗的第一相叫做智相，因为它依境界相虚妄分别染净，分别这是染这是净，有染就成净，有净就变成染，变成强烈对立的东西，真正的涅槃哪里有什么染净？就是在净的境界则爱，在染的境界则不爱，能使他高兴的他就爱，所以我们人都喜欢看人家结婚办喜事，所以他就是喜欢这种境界，贴红色的囍字。如果看到死亡，死亡，他就说死很可怕，每个人都不喜欢说到死，不喜欢说到死。我们人喜欢听人家说好话，赚大钱、作大官、考上大学，要不然就说祝你结婚百子千孙。如果谈到死亡，像我如果跟他谈到死亡，他会怕，这个世间，他会怕，他说：乱讲、乱讲。当然他是好意不想我死。不过我们学佛的人都了解随时都有死亡的可能，像阿宾三十七岁，阿宾，来讲堂帮忙的阿宾三十七岁就往生了，少我两岁，阿宾不晓得生三个或是两个，我忘了，晓得是生两个或是三个，生三个。我们这些法师有去帮他助念，人要往生是不一定的，对不对？所以你如果要听经就趁我还活着的时候赶快来，有时候会不在，所以这个智相就是分别心，我们人喜欢好的东西就执著，不好的东西不要谈，整天都不要谈，不要谈到死亡、黑暗、落魄、死光光、赔钱、破产，这些都不要谈。世间就是这个样子，分别心重。智相就是分别好的执著，不好的也是执著——放弃。第二叫做相续相。连续的执著叫做相续相。因为智相有分别心，对爱的境界一直产生快乐一直追求，所以我们人一定追求我们自己爱的境界，一定追求到死。如果不爱的境界产生痛苦，产生痛苦，所以觉心起念，相应不断，称为相续相。第三叫做执取相，执取相，执著，执著，取就是我们拿的那个取，第三执取相。相续相攀缘苦乐等境，心起执著称为执取相。每一个凡夫统统有。第四叫做计名字相。依前之执取相分别假名言说之相。你如果说：小姐、小姐，你很漂亮。她就很高兴。说：你是美女。我们班上的人来我旁边说：小姐，你好漂亮。整天都很高兴。我们班上的人说：小姐，你好可怜怎么这么丑？卖中秋月饼的还不卖给你，真的，丑到家了，要买中秋月饼还不卖给我，丑到家了。回家就哭得很伤心。我们人会执著名相这个东西，会执著名相这个东西。我们每一个人都喜欢听好话，文字，你如果写一封信说他的坏话，他就痛苦不堪。你如果写一篇文章称赞他，他就很高兴。那个对圣人没有作用，那个没有作用，他写得多大篇也完全没有用。他写到烂掉，师父讲过了，很简单，谁造业谁负因果，你破坏人家的正念，你破坏人家学佛的慧命，你负因果与我何干。记住师父一句话，造的都是自己的业，别人代替不了受苦，你记住我这句话：如果你想要害人，你造的统统是自己的恶业，别人绝对不能代你痛苦，你一直陈说他，你一直写信毁谤他，包括你要杀他或是谩骂他，这个于对方都没有作用，痛苦的，将来下地狱受苦的是你，不是他，你要弄清楚。阎罗王是会抓那个骂人的去，不是抓被侮辱的人，你要搞清楚。什么人最伟大？被侮辱的而不反驳的人、不辩论的人才是伟人，不是骂人的人是伟人，你要搞清楚。骂人造口业谁都会，对不对？谁都有嘴巴，哪一个不会骂人？那三个字，对不对？那三个字，那三个字你们都会，对不对？那三个字根本不必学，每一个小孩子都会，那三个字谁不会，对不对？阿弥陀佛，四字，比它多一个字都会念了，那三个字不会念，对不对？再来，执著这个名相，我们众生就是这样子，死在这个地方。第五叫做起业相，又名造业相。开始造业了，这个名相，你说我的好话我就称赞你，你说我的坏话我就报复你，拿刀子杀死你，绑票、掳人勒索统统来，造业，按照前面的计名字执著好坏、差别，差别，起业相，起业相。名字相很简单，这一张印一千元的，印一千元的，这一张，我们就知道印一千元比较多，印十元就比较少，印的数字也有差别，数字也是文字相，文字相。第六叫做业系苦相。业系苦相：因为前面我们执著第五是造业，起业相，最后一个业系苦相，捆绑那个系，系就是捆绑的系，三时系念的系，绳子捆绑那个系，业系苦，业把我们绑得很痛苦，就是系于善恶诸业，有生死逼近之苦，我们都被绑在善恶业里面，所以简单讲造善也是生死业，造恶也是生死业，只是造善来世比较快乐，如此而已，持戒、造善，持戒、造善如果不懂得用实相、空观会归到本性，一样是凡夫，一样没修行。简单讲就是善业也无所著，恶业绝对不要做，这样你就没