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劝发菩提心文讲义▪P9

  ..续本文上一页简称见相,见相,指见初动之相,见相又称转相。转相能够转动的,简单讲意识开始转动,就像台风的暴风圈开始转动,就会起烦恼,所以有时候我们起烦恼,我们不知道,我们自己不知道,我们人控制不住,就是因为微细的业卡住了,我们做梦不能控制,我们烦恼不能控制,不能控制,知道归知道就是不能控制,太厉害了,这个能见相就是初动业识转成能见之相,初动业识。前面我们说业——无明业相,现在它动到业识,无明的业相动到真如,现在能见相是动到业相,无明业相最微细,第一相,能见相第二相,又称见相,又称转相,依初动业识,转成能见之相,简单讲就是根据无明业相,就是根据无明业相所起的认识对象的心。简单讲就是产生主观意识就是能见相,但是这个主观意识不是我们今天看到的主观意识,这个主观意识是微细到二六时中你都在执著,这个叫做主观,所以一般人说我讲话已经很客观了,那也是执著,真正没有主、客二观的,就是保持沉默,不落入两边。我们说:我这样算很公平了,就是不公平,真正的公平是无所相,真正的公平只有佛而已,凡夫、阿罗汉所说的、菩萨所说的也都不公平,也都还有感性作用,不能把感性和理性调和为中道。你说我们说话很公平。没有!哪一个人说话公平?我讲话凭良心,我今天讲话凭良心,就是昨天讲的不凭良心,今天讲的才有良心,所以我们说话都有矛盾。今天我对你讲一句真话,就是以前都是在说谎,每一句都在说谎,因为今天对你讲的是真的,就是昨天讲的都是谎话,谎话,因为我们说话都是漏洞百出,漏洞百出,不会讲话。再来,第三叫做境界相。境界相——三细的第三个相叫做境界相。境界,你现在有能见相,你就会产生境界之相,又称现相,又称境相,因为前面是转相,微细转意识它一定要动,转相就是意识动到一定要有境界让你看,所以妄现境界之相。譬如我们晚上睡觉,我们的眼睛的的确确没有看东西,不过意识会动,梦境你一定要看,非看不行。所以这个比喻就让你们了解,譬如你晚上做梦,晚上做梦就是做什么?就是意识在动,知道吗?意识动,他一定要看,非看不行,所以他就会自己创造一个境界让你看,他就会自己创造一个境界让你看,所以简单讲我们在梦中会自己创造境界出来,但是今天我们也是唯心所造。今天我们眼睛所看到的统统是唯心所造,只是我们睡觉的唯心所造,梦境的唯心所造更为微细,我们捉不住它,掌握不了。今天我们眼睛所看到的一样在做梦,一样在做梦,所以梦中事度梦中的众生,求梦中的佛道,其实无弘法者,无能说者,无佛道可求,无涅槃可得。为什么?一切如梦幻泡影,当体如如即是本来面目,本来也无所面目是名面目,就是这种东西,说来说去实在没有事,就是硬要把事情搞大,实在没办法,这样知道吗?说来说去实在没有事,广钦老和尚说:无来无去没有事。众生是来来去去都是事,每天都有事情,很奇怪,众生就是和老和尚不同,老和尚坐在那里,他没事,对不对?我们不是这样,我们坐在那里事情就很多,不说几句是非日子很难过,日子很难过。不听几句是非日子很难过,凡夫就是这样子,一点点消息就当做很大的事情,很大的事情,圣人都没事,就是什么天大地大的事,他都没事,伟大就是这个地方伟大,伟人跟凡夫,凡夫整天为别人的生死烦恼,伟人整天为自己的生死烦恼,伟人就是这样子,密密观照,二十四小时只惦记着我的生死末了没有时间管别人,师父告诉你们:我没有时间干涉别人,我不管你要做什么,你要到哪里听经、要亲近哪一个善知识,我都没有意见,别人帮我教那更好,我替人家烦恼什么?对不对?要听,有缘请进,没缘就没办法,我已经尽心尽力了,尽心尽力了。因此活在这个世间不要说解脱,你活在这个世间,首先要先学自在,要不然不要说修行,单单烦恼就烦恼死了,因为这个境界都是唯心所造,都是我们的意识分别,我们自己要判断它好,自己要判断它不好,它本来就没有好和不好,因为一切相不可得,你要怎么说它好或不好,好和不好是强加分别,你强迫自己执著某一件事情是善是恶的,对不对?悟到了就是如此,你说大彻大悟的境界,也就是这样子,这个法就是这样子,就是大彻大悟的人所说的话,也不可以离开这些,这些都是佛讲的,所以盖能见相既起,妄相——认识的对象(客观)就产生,所以能见相是主观,境界相就是客观,境界相就是客观。刚才我们讲无明业相,第二叫能见相,第三叫做境界相,这个叫做三细,由根本无明转变成能见相、境界相,能见相主观意识;境界相,客观的存在现象。再来,三细已经讲完了,再来讲六粗。六粗:第一叫做智相。这个智相不是智相,这个智相不是智慧的智,这个智相就是我们现在所讲的分别心。要注意,尤其这一点,三细六粗里面六粗的第一相,《大乘起信论》里面所讲的智相是分别心,这个千万不要误解。很多人看到这个智相,以为是智慧之相。错!绝对错误。六粗的第一相叫做智相,因为它依境界相虚妄分别染净,分别这是染这是净,有染就成净,有净就变成染,变成强烈对立的东西,真正的涅槃哪里有什么染净?就是在净的境界则爱,在染的境界则不爱,能使他高兴的他就爱,所以我们人都喜欢看人家结婚办喜事,所以他就是喜欢这种境界,贴红色的囍字。如果看到死亡,死亡,他就说死很可怕,每个人都不喜欢说到死,不喜欢说到死。我们人喜欢听人家说好话,赚大钱、作大官、考上大学,要不然就说祝你结婚百子千孙。如果谈到死亡,像我如果跟他谈到死亡,他会怕,这个世间,他会怕,他说:乱讲、乱讲。当然他是好意不想我死。不过我们学佛的人都了解随时都有死亡的可能,像阿宾三十七岁,阿宾,来讲堂帮忙的阿宾三十七岁就往生了,少我两岁,阿宾不晓得生三个或是两个,我忘了,晓得是生两个或是三个,生三个。我们这些法师有去帮他助念,人要往生是不一定的,对不对?所以你如果要听经就趁我还活着的时候赶快来,有时候会不在,所以这个智相就是分别心,我们人喜欢好的东西就执著,不好的东西不要谈,整天都不要谈,不要谈到死亡、黑暗、落魄、死光光、赔钱、破产,这些都不要谈。世间就是这个样子,分别心重。智相就是分别好的执著,不好的也是执著——放弃。第二叫做相续相。连续的执著叫做相续相。因为智相有分别心,对爱的境界一直产生快乐一直追求,所以我们人一定追求我们自己爱的境界,一定追求到死。如果不爱的境界产生痛苦,产生痛苦,所以觉心起念,相应不断,称为相续相。第三叫做执取相,执取相,执著,执著,取就是我们拿的那个取,第三执取相。相续相攀缘苦乐等境,心起执著称为执取相。每一个凡夫统统有。第四叫做计名字相。依前之执取相分别假名言说之相。你如果说:小姐、小姐,你很漂亮。她就很高兴。说:你是美女。我们班上的人来我旁边说:小姐,你好漂亮。整天都很高兴。我们班上的人说:小姐,你好可怜怎么这么丑?卖中秋月饼的还不卖给你,真的,丑到家了,要买中秋月饼还不卖给我,丑到家了。回家就哭得很伤心。我们人会执著名相这个东西,会执著名相这个东西。我们每一个人都喜欢听好话,文字,你如果写一封信说他的坏话,他就痛苦不堪。你如果写一篇文章称赞他,他就很高兴。那个对圣人没有作用,那个没有作用,他写得多大篇也完全没有用。他写到烂掉,师父讲过了,很简单,谁造业谁负因果,你破坏人家的正念,你破坏人家学佛的慧命,你负因果与我何干。记住师父一句话,造的都是自己的业,别人代替不了受苦,你记住我这句话:如果你想要害人,你造的统统是自己的恶业,别人绝对不能代你痛苦,你一直陈说他,你一直写信毁谤他,包括你要杀他或是谩骂他,这个于对方都没有作用,痛苦的,将来下地狱受苦的是你,不是他,你要弄清楚。阎罗王是会抓那个骂人的去,不是抓被侮辱的人,你要搞清楚。什么人最伟大?被侮辱的而不反驳的人、不辩论的人才是伟人,不是骂人的人是伟人,你要搞清楚。骂人造口业谁都会,对不对?谁都有嘴巴,哪一个不会骂人?那三个字,对不对?那三个字,那三个字你们都会,对不对?那三个字根本不必学,每一个小孩子都会,那三个字谁不会,对不对?阿弥陀佛,四字,比它多一个字都会念了,那三个字不会念,对不对?再来,执著这个名相,我们众生就是这样子,死在这个地方。第五叫做起业相,又名造业相。开始造业了,这个名相,你说我的好话我就称赞你,你说我的坏话我就报复你,拿刀子杀死你,绑票、掳人勒索统统来,造业,按照前面的计名字执著好坏、差别,差别,起业相,起业相。名字相很简单,这一张印一千元的,印一千元的,这一张,我们就知道印一千元比较多,印十元就比较少,印的数字也有差别,数字也是文字相,文字相。第六叫做业系苦相。业系苦相:因为前面我们执著第五是造业,起业相,最后一个业系苦相,捆绑那个系,系就是捆绑的系,三时系念的系,绳子捆绑那个系,业系苦,业把我们绑得很痛苦,就是系于善恶诸业,有生死逼近之苦,我们都被绑在善恶业里面,所以简单讲造善也是生死业,造恶也是生死业,只是造善来世比较快乐,如此而已,持戒、造善,持戒、造善如果不懂得用实相、空观会归到本性,一样是凡夫,一样没修行。简单讲就是善业也无所著,恶业绝对不要做,这样你就没

  智相

  相续相

  执取相

  计名字相

  起业相

  业系苦相

  

  

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