..续本文上一页那个空也是色法，这个灭色的意思就是不必经过分析的色法当体即空，当下就是空，它不必经过分析，这个灭不能讲除，要讲分析，这个如果把它当做是灭色，那就完蛋了，那就变成是对立，灭掉色来显出空，空也是对立的，那就完蛋了，那就不是真正空性的法，这个空如果因为色灭掉才显示空，又变成一个落入生灭的东西，【一切身心世界，犹如空华镜像，】空中的花，空中哪有花？镜子的像，镜子哪有像？【即色即空也。】当体即空的意思，始教。
【若约广谈诸法差别义(为相宗)，】为相宗在旁边写个：唯识学。最重要的唯识学，这个就是相宗。我们常常讲相宗纲要那就是讲唯识，【无明不觉生三细，】这个“细”不是一生两世的世，这个是微细的细，三细，【境界为缘长六粗。】长就是帮助，帮助六粗的分别，三细跟六粗是出自于《起信论》，出自于《起信论》。什么叫做“细”呢？把笔拿起来，这个很重要，细就是不为凡夫、二乘人所觉察叫做细。凡夫感受不到微细的迷惑，细就是微细的迷惑，不为二乘人跟凡夫所觉察到，证阿罗汉也没有办法了解到这个细惑，所以“三细”在旁边要写唯大菩萨能知，只有大菩萨能够了解微细的起心动念，这个已经断了我执的二乘人，声闻、缘觉也没有办法觉察到这个微细的惑，譬如说你晚上在睡觉，你晚上做梦你就控制不住，你就控制不住，你晚上做梦你怎么控制得住？梦就一直做一直做，你完全没有能力，再来你晚上睡觉的时候，细胞里面折新陈代谢，你就没有办法了解，细胞膜里面有细胞核，细胞核里面又有细胞膜，就像等比级数一样，二的N次方一直连贯下去，医学到今天来讲连一个细胞都没有办法完全彻底地去了解，不相信你问医生，走到今天他还没有办法彻底地了解细胞，他如果有办法彻底地了解细胞，癌症他就有办法控制，就是没有办法，就算癌症有一天控制得住，你一样没有办法控制死亡，再微细就是神识、灵性的问题，你如何用显微镜看得出来？所以医学跟佛法(比)还早得很，还早得很。你用肉眼要如何观测灵界的东西？那绝对不可能，因为它完全不同的时空里面，坐标的立足点完全不一样，一个是建立在有色的三度空间里面，你用显微镜再怎么看也看不出神识来，除非你有办法发明一种仪器——高频率的仪器，高速度的频率这样才有办法看得到我们的神识。但是目前没有办法，目前没有一种仪器有办法测试灵界是什么东西？因为时空完全不一样。你想想看灵魂，你关门没有用的，那个灵界我们关门没有用的，门只要有一个小细缝，他就能够进来，他可以穿透墙壁来去自如，鬼魂可以从墙壁出来，你哪有办法？子弹都贯穿不过去，雷射才有办法，雷射贯穿墙壁，要用雷射，你想想看那个微细到什么颗粒微尘，因为生长在完全不同的空间里面，我们连灵界都没有办法了解，怎能了解菩萨微细的惑？所以微细的惑我们没有办法了解。什么叫微细的惑？微细的无常法你没办法了解，譬如说你晚上睡觉指甲长长了，或者是头发明天睡醒长长了，头发长长了你才会修剪，可是它长，长到你没有办法觉察，知道头发在长的人举手？你知道明天长公分？你哪里有办法？因为那个细胞的新陈代谢，完全是控制在我们人的精神状态，我们人的精神状态就是控制在无明，根本无明，因为无明的演变变成微细的惑，然后再展现变成粗糙的业，简单讲三细就是绝对的能量，能量转成六粗，就变成你看得到的东西，就完全你看得到的东西。譬如你煮，很简单你吃过火锅吗？你吃过火锅吗？每一个人都吃过，对不对？火锅煮滚了，菜跟水摆在那个地方，你都没有看到它在动，但是底下如果加热的话有能量，有能量它就会动了，水就会动了，火锅里面的东西就会煮沸，水如果没有加能量的时候，你没有加能量它不会煮沸，你加了能量就会煮沸，但是你把水舀起来看不到能量。我们的肉体从微细的能量转变为粗糙意识，就是完全由能量控制，等到有一天我们失去了灵性，这个身体就等于粪土一样，没有作用。所以简单讲煮饭要有能量，你吃火锅完全就是能量的作用，完全就是能量的作用，我们眼睛所看到的是色法，菩萨看到的完全都是能量，所以一个作恶多端的人脸看起来黑黑的没有光泽，一个人恶业造太多脸会变黑，当然第二种是病苦，那是另当别论，我们一个人恶业造得太重的时候，他的光泽都没有，为什么？龙天护法都不护持你，对不对？你一天到晚都在造业，所以你如果是君子胸量大，或者是正派的人，人家如果有神通力眼睛一看，你的头顶就有光圈，你认真念佛头顶就有光圈了，这是很科学的，因为它会放出能量，心者意识，意识清净，清净展现出来就是那么干净，当然他头顶会放出光芒，所以佛放光，这个很科学一点也不迷惑，那是没有研究过物理的人才会觉得佛头顶放光很奇怪，那个一点都不奇怪的，你如果用现在的科学，我们伸出手指头，五根指头，五根指头都会放光，都会放光，清清楚楚，这个我也绝对相信，为什么？因为我每一次念《毘卢遮那佛咒》的时候，整只手都会发烫，这一只手马上就发烫，包括在师父身旁的人听到这个咒他也会感觉发热，我们肉眼是看不到的。所以微细的东西不是我们凡夫和二乘人有办法看得到，这个叫做微细惑，三细，六粗，就是二乘人和凡夫所感受的，三细、六粗一定要解释，一定要解释。你要注意听，因为这是对我们的修行、对我们的教理都很重要，虽然我们还没有讲《大乘起信论》，但是你如果可以话必须要作笔记，作笔记，我讲到那个地方你就写好，一句、一句、一句、一句，我把它讲详细，如此你就会了解什么叫做三细惑，什么叫做六粗？三细、六粗语出《大乘起信论》，就是这一句话来自于《大乘起信论》，就是我们的根本无明起动念，所以我们的真如变成无明，我们的根本无明起动真如，我们的真如变成无明，所以它的流显现出来，变成一种生灭流转的妄法，本来是真如清净的本性，现在因为起心动念，因为太微细、微细到我们没有办法觉察变成了迷，妄法，虚妄之法，所以直到今天我们眼睛所看到的，完全是虚妄之法，所以说是故空中无色法，无受想行识，一切全部都是虚妄。学佛的人如果能够学两句话，师父保证他大彻大悟。第一、学一切法不受，一切法不受，就是一切法的感受都是错觉，一切感受都是错觉，保持清净如如不动，第一个你想要大彻大悟，或者你要修行，你真的要进入绝对的真空状态，一切法不受，一切法不受一出来就是妙有，就是没有在思想上夹杂任何的执著都是绝对平等。他一样活动但是没有染污，很重要一切法不受——善不受、恶也不受，是也不接受、非也不接受，男不受、女也不受，天不受、地也不受，色尘不受，心法也不受，简单讲就是一切无所著，一切法不受，所以你要记住现在我们的感受，一切的感受都是错觉，不要在错觉里面起心动念，在错觉里面起心动念，就是凡夫法。第二我们要学的一定要学四个字：无著无求——无所著、无所求。你要念佛，你想要了生死，师父讲的这两句话你没有记住，免谈，要学一切法不受，第二要学无著无求，无所执著、无所求，对这个世间无所求，这个世间本来就是痛苦的、无常的，所以就算你当总统也是生死法，就算你当五院院长也是一样，世间只有修行人才是大幸福的人，世间只有一种人才能说他是世间最幸福的人，就是修行人，他懂得真理，他彻底地了解众生和宇宙，他内心没有迷惑，拥有大智慧，你想想看，就算他今天没有饭吃，一天吃一餐照样活得很快乐，他了解这是肉体躯壳而已，他哪里会浪费时间在这个身体上呢？错误的色身上，他绝对不会，就算什么境界现前，他也一样清清楚楚，所以我们要学习，因为我们的真如本性被迷了，变成根本无明，因为这个根本无明就发动三细、六粗的一切相，三加六就是九，所以又称为九相，九种相，从十地菩萨一直到凡夫，都离不开这九种相。细，什么叫微细呢？简单讲不为二乘、凡夫所觉察，简单讲就是没有心王、心所之分，心王和心所本来分得清清楚楚，八识心王然后五十一年心所，五十一年心所，善恶加起来有五十一个心所，我们微细，微细到心王跟心所都没有分，简单讲就是不思善不思恶，就那个时候，已接近本性了，微细到心王、心所不分，他当然就没有起心动念了，但是这个要大菩萨才能觉察到那种微细的东西，因为其相微细难测，很难测到。什么叫做六粗呢？简单讲就是心王跟心所相应，我们凡夫、二乘人可以觉察得到的，它的作用相粗，作用相比较粗，
无明业相 能见相 境界相
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三细
(大菩萨能知)
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