..續本文上一頁那個空也是色法，這個滅色的意思就是不必經過分析的色法當體即空，當下就是空，它不必經過分析，這個滅不能講除，要講分析，這個如果把它當做是滅色，那就完蛋了，那就變成是對立，滅掉色來顯出空，空也是對立的，那就完蛋了，那就不是真正空性的法，這個空如果因爲色滅掉才顯示空，又變成一個落入生滅的東西，【一切身心世界，猶如空華鏡像，】空中的花，空中哪有花？鏡子的像，鏡子哪有像？【即色即空也。】當體即空的意思，始教。
【若約廣談諸法差別義(爲相宗)，】爲相宗在旁邊寫個：唯識學。最重要的唯識學，這個就是相宗。我們常常講相宗綱要那就是講唯識，【無明不覺生叁細，】這個“細”不是一生兩世的世，這個是微細的細，叁細，【境界爲緣長六粗。】長就是幫助，幫助六粗的分別，叁細跟六粗是出自于《起信論》，出自于《起信論》。什麼叫做“細”呢？把筆拿起來，這個很重要，細就是不爲凡夫、二乘人所覺察叫做細。凡夫感受不到微細的迷惑，細就是微細的迷惑，不爲二乘人跟凡夫所覺察到，證阿羅漢也沒有辦法了解到這個細惑，所以“叁細”在旁邊要寫唯大菩薩能知，只有大菩薩能夠了解微細的起心動念，這個已經斷了我執的二乘人，聲聞、緣覺也沒有辦法覺察到這個微細的惑，譬如說你晚上在睡覺，你晚上做夢你就控製不住，你就控製不住，你晚上做夢你怎麼控製得住？夢就一直做一直做，你完全沒有能力，再來你晚上睡覺的時候，細胞裏面折新陳代謝，你就沒有辦法了解，細胞膜裏面有細胞核，細胞核裏面又有細胞膜，就像等比級數一樣，二的N次方一直連貫下去，醫學到今天來講連一個細胞都沒有辦法完全徹底地去了解，不相信你問醫生，走到今天他還沒有辦法徹底地了解細胞，他如果有辦法徹底地了解細胞，癌症他就有辦法控製，就是沒有辦法，就算癌症有一天控製得住，你一樣沒有辦法控製死亡，再微細就是神識、靈性的問題，你如何用顯微鏡看得出來？所以醫學跟佛法(比)還早得很，還早得很。你用肉眼要如何觀測靈界的東西？那絕對不可能，因爲它完全不同的時空裏面，坐標的立足點完全不一樣，一個是建立在有色的叁度空間裏面，你用顯微鏡再怎麼看也看不出神識來，除非你有辦法發明一種儀器——高頻率的儀器，高速度的頻率這樣才有辦法看得到我們的神識。但是目前沒有辦法，目前沒有一種儀器有辦法測試靈界是什麼東西？因爲時空完全不一樣。你想想看靈魂，你關門沒有用的，那個靈界我們關門沒有用的，門只要有一個小細縫，他就能夠進來，他可以穿透牆壁來去自如，鬼魂可以從牆壁出來，你哪有辦法？子彈都貫穿不過去，雷射才有辦法，雷射貫穿牆壁，要用雷射，你想想看那個微細到什麼顆粒微塵，因爲生長在完全不同的空間裏面，我們連靈界都沒有辦法了解，怎能了解菩薩微細的惑？所以微細的惑我們沒有辦法了解。什麼叫微細的惑？微細的無常法你沒辦法了解，譬如說你晚上睡覺指甲長長了，或者是頭發明天睡醒長長了，頭發長長了你才會修剪，可是它長，長到你沒有辦法覺察，知道頭發在長的人舉手？你知道明天長公分？你哪裏有辦法？因爲那個細胞的新陳代謝，完全是控製在我們人的精神狀態，我們人的精神狀態就是控製在無明，根本無明，因爲無明的演變變成微細的惑，然後再展現變成粗糙的業，簡單講叁細就是絕對的能量，能量轉成六粗，就變成你看得到的東西，就完全你看得到的東西。譬如你煮，很簡單你吃過火鍋嗎？你吃過火鍋嗎？每一個人都吃過，對不對？火鍋煮滾了，菜跟水擺在那個地方，你都沒有看到它在動，但是底下如果加熱的話有能量，有能量它就會動了，水就會動了，火鍋裏面的東西就會煮沸，水如果沒有加能量的時候，你沒有加能量它不會煮沸，你加了能量就會煮沸，但是你把水舀起來看不到能量。我們的肉體從微細的能量轉變爲粗糙意識，就是完全由能量控製，等到有一天我們失去了靈性，這個身體就等于糞土一樣，沒有作用。所以簡單講煮飯要有能量，你吃火鍋完全就是能量的作用，完全就是能量的作用，我們眼睛所看到的是色法，菩薩看到的完全都是能量，所以一個作惡多端的人臉看起來黑黑的沒有光澤，一個人惡業造太多臉會變黑，當然第二種是病苦，那是另當別論，我們一個人惡業造得太重的時候，他的光澤都沒有，爲什麼？龍天護法都不護持你，對不對？你一天到晚都在造業，所以你如果是君子胸量大，或者是正派的人，人家如果有神通力眼睛一看，你的頭頂就有光圈，你認真念佛頭頂就有光圈了，這是很科學的，因爲它會放出能量，心者意識，意識清淨，清淨展現出來就是那麼幹淨，當然他頭頂會放出光芒，所以佛放光，這個很科學一點也不迷惑，那是沒有研究過物理的人才會覺得佛頭頂放光很奇怪，那個一點都不奇怪的，你如果用現在的科學，我們伸出手指頭，五根指頭，五根指頭都會放光，都會放光，清清楚楚，這個我也絕對相信，爲什麼？因爲我每一次念《毘盧遮那佛咒》的時候，整只手都會發燙，這一只手馬上就發燙，包括在師父身旁的人聽到這個咒他也會感覺發熱，我們肉眼是看不到的。所以微細的東西不是我們凡夫和二乘人有辦法看得到，這個叫做微細惑，叁細，六粗，就是二乘人和凡夫所感受的，叁細、六粗一定要解釋，一定要解釋。你要注意聽，因爲這是對我們的修行、對我們的教理都很重要，雖然我們還沒有講《大乘起信論》，但是你如果可以話必須要作筆記，作筆記，我講到那個地方你就寫好，一句、一句、一句、一句，我把它講詳細，如此你就會了解什麼叫做叁細惑，什麼叫做六粗？叁細、六粗語出《大乘起信論》，就是這一句話來自于《大乘起信論》，就是我們的根本無明起動念，所以我們的真如變成無明，我們的根本無明起動真如，我們的真如變成無明，所以它的流顯現出來，變成一種生滅流轉的妄法，本來是真如清淨的本性，現在因爲起心動念，因爲太微細、微細到我們沒有辦法覺察變成了迷，妄法，虛妄之法，所以直到今天我們眼睛所看到的，完全是虛妄之法，所以說是故空中無色法，無受想行識，一切全部都是虛妄。學佛的人如果能夠學兩句話，師父保證他大徹大悟。第一、學一切法不受，一切法不受，就是一切法的感受都是錯覺，一切感受都是錯覺，保持清淨如如不動，第一個你想要大徹大悟，或者你要修行，你真的要進入絕對的真空狀態，一切法不受，一切法不受一出來就是妙有，就是沒有在思想上夾雜任何的執著都是絕對平等。他一樣活動但是沒有染汙，很重要一切法不受——善不受、惡也不受，是也不接受、非也不接受，男不受、女也不受，天不受、地也不受，色塵不受，心法也不受，簡單講就是一切無所著，一切法不受，所以你要記住現在我們的感受，一切的感受都是錯覺，不要在錯覺裏面起心動念，在錯覺裏面起心動念，就是凡夫法。第二我們要學的一定要學四個字：無著無求——無所著、無所求。你要念佛，你想要了生死，師父講的這兩句話你沒有記住，免談，要學一切法不受，第二要學無著無求，無所執著、無所求，對這個世間無所求，這個世間本來就是痛苦的、無常的，所以就算你當總統也是生死法，就算你當五院院長也是一樣，世間只有修行人才是大幸福的人，世間只有一種人才能說他是世間最幸福的人，就是修行人，他懂得真理，他徹底地了解衆生和宇宙，他內心沒有迷惑，擁有大智慧，你想想看，就算他今天沒有飯吃，一天吃一餐照樣活得很快樂，他了解這是肉體軀殼而已，他哪裏會浪費時間在這個身體上呢？錯誤的色身上，他絕對不會，就算什麼境界現前，他也一樣清清楚楚，所以我們要學習，因爲我們的真如本性被迷了，變成根本無明，因爲這個根本無明就發動叁細、六粗的一切相，叁加六就是九，所以又稱爲九相，九種相，從十地菩薩一直到凡夫，都離不開這九種相。細，什麼叫微細呢？簡單講不爲二乘、凡夫所覺察，簡單講就是沒有心王、心所之分，心王和心所本來分得清清楚楚，八識心王然後五十一年心所，五十一年心所，善惡加起來有五十一個心所，我們微細，微細到心王跟心所都沒有分，簡單講就是不思善不思惡，就那個時候，已接近本性了，微細到心王、心所不分，他當然就沒有起心動念了，但是這個要大菩薩才能覺察到那種微細的東西，因爲其相微細難測，很難測到。什麼叫做六粗呢？簡單講就是心王跟心所相應，我們凡夫、二乘人可以覺察得到的，它的作用相粗，作用相比較粗，
無明業相 能見相 境界相
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叁細
(大菩薩能知)
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