..續本文上一頁簡稱見相，見相，指見初動之相，見相又稱轉相。轉相能夠轉動的，簡單講意識開始轉動，就像臺風的暴風圈開始轉動，就會起煩惱，所以有時候我們起煩惱，我們不知道，我們自己不知道，我們人控製不住，就是因爲微細的業卡住了，我們做夢不能控製，我們煩惱不能控製，不能控製，知道歸知道就是不能控製，太厲害了，這個能見相就是初動業識轉成能見之相，初動業識。前面我們說業——無明業相，現在它動到業識，無明的業相動到真如，現在能見相是動到業相，無明業相最微細，第一相，能見相第二相，又稱見相，又稱轉相，依初動業識，轉成能見之相，簡單講就是根據無明業相，就是根據無明業相所起的認識對象的心。簡單講就是産生主觀意識就是能見相，但是這個主觀意識不是我們今天看到的主觀意識，這個主觀意識是微細到二六時中你都在執著，這個叫做主觀，所以一般人說我講話已經很客觀了，那也是執著，真正沒有主、客二觀的，就是保持沈默，不落入兩邊。我們說：我這樣算很公平了，就是不公平，真正的公平是無所相，真正的公平只有佛而已，凡夫、阿羅漢所說的、菩薩所說的也都不公平，也都還有感性作用，不能把感性和理性調和爲中道。你說我們說話很公平。沒有！哪一個人說話公平？我講話憑良心，我今天講話憑良心，就是昨天講的不憑良心，今天講的才有良心，所以我們說話都有矛盾。今天我對你講一句真話，就是以前都是在說謊，每一句都在說謊，因爲今天對你講的是真的，就是昨天講的都是謊話，謊話，因爲我們說話都是漏洞百出，漏洞百出，不會講話。再來，第叁叫做境界相。境界相——叁細的第叁個相叫做境界相。境界，你現在有能見相，你就會産生境界之相，又稱現相，又稱境相，因爲前面是轉相，微細轉意識它一定要動，轉相就是意識動到一定要有境界讓你看，所以妄現境界之相。譬如我們晚上睡覺，我們的眼睛的的確確沒有看東西，不過意識會動，夢境你一定要看，非看不行。所以這個比喻就讓你們了解，譬如你晚上做夢，晚上做夢就是做什麼？就是意識在動，知道嗎？意識動，他一定要看，非看不行，所以他就會自己創造一個境界讓你看，他就會自己創造一個境界讓你看，所以簡單講我們在夢中會自己創造境界出來，但是今天我們也是唯心所造。今天我們眼睛所看到的統統是唯心所造，只是我們睡覺的唯心所造，夢境的唯心所造更爲微細，我們捉不住它，掌握不了。今天我們眼睛所看到的一樣在做夢，一樣在做夢，所以夢中事度夢中的衆生，求夢中的佛道，其實無弘法者，無能說者，無佛道可求，無涅槃可得。爲什麼？一切如夢幻泡影，當體如如即是本來面目，本來也無所面目是名面目，就是這種東西，說來說去實在沒有事，就是硬要把事情搞大，實在沒辦法，這樣知道嗎？說來說去實在沒有事，廣欽老和尚說：無來無去沒有事。衆生是來來去去都是事，每天都有事情，很奇怪，衆生就是和老和尚不同，老和尚坐在那裏，他沒事，對不對？我們不是這樣，我們坐在那裏事情就很多，不說幾句是非日子很難過，日子很難過。不聽幾句是非日子很難過，凡夫就是這樣子，一點點消息就當做很大的事情，很大的事情，聖人都沒事，就是什麼天大地大的事，他都沒事，偉大就是這個地方偉大，偉人跟凡夫，凡夫整天爲別人的生死煩惱，偉人整天爲自己的生死煩惱，偉人就是這樣子，密密觀照，二十四小時只惦記著我的生死末了沒有時間管別人，師父告訴你們：我沒有時間幹涉別人，我不管你要做什麼，你要到哪裏聽經、要親近哪一個善知識，我都沒有意見，別人幫我教那更好，我替人家煩惱什麼？對不對？要聽，有緣請進，沒緣就沒辦法，我已經盡心盡力了，盡心盡力了。因此活在這個世間不要說解脫，你活在這個世間，首先要先學自在，要不然不要說修行，單單煩惱就煩惱死了，因爲這個境界都是唯心所造，都是我們的意識分別，我們自己要判斷它好，自己要判斷它不好，它本來就沒有好和不好，因爲一切相不可得，你要怎麼說它好或不好，好和不好是強加分別，你強迫自己執著某一件事情是善是惡的，對不對？悟到了就是如此，你說大徹大悟的境界，也就是這樣子，這個法就是這樣子，就是大徹大悟的人所說的話，也不可以離開這些，這些都是佛講的，所以蓋能見相既起，妄相——認識的對象(客觀)就産生，所以能見相是主觀，境界相就是客觀，境界相就是客觀。剛才我們講無明業相，第二叫能見相，第叁叫做境界相，這個叫做叁細，由根本無明轉變成能見相、境界相，能見相主觀意識；境界相，客觀的存在現象。再來，叁細已經講完了，再來講六粗。六粗：第一叫做智相。這個智相不是智相，這個智相不是智慧的智，這個智相就是我們現在所講的分別心。要注意，尤其這一點，叁細六粗裏面六粗的第一相，《大乘起信論》裏面所講的智相是分別心，這個千萬不要誤解。很多人看到這個智相，以爲是智慧之相。錯！絕對錯誤。六粗的第一相叫做智相，因爲它依境界相虛妄分別染淨，分別這是染這是淨，有染就成淨，有淨就變成染，變成強烈對立的東西，真正的涅槃哪裏有什麼染淨？就是在淨的境界則愛，在染的境界則不愛，能使他高興的他就愛，所以我們人都喜歡看人家結婚辦喜事，所以他就是喜歡這種境界，貼紅色的囍字。如果看到死亡，死亡，他就說死很可怕，每個人都不喜歡說到死，不喜歡說到死。我們人喜歡聽人家說好話，賺大錢、作大官、考上大學，要不然就說祝你結婚百子千孫。如果談到死亡，像我如果跟他談到死亡，他會怕，這個世間，他會怕，他說：亂講、亂講。當然他是好意不想我死。不過我們學佛的人都了解隨時都有死亡的可能，像阿賓叁十七歲，阿賓，來講堂幫忙的阿賓叁十七歲就往生了，少我兩歲，阿賓不曉得生叁個或是兩個，我忘了，曉得是生兩個或是叁個，生叁個。我們這些法師有去幫他助念，人要往生是不一定的，對不對？所以你如果要聽經就趁我還活著的時候趕快來，有時候會不在，所以這個智相就是分別心，我們人喜歡好的東西就執著，不好的東西不要談，整天都不要談，不要談到死亡、黑暗、落魄、死光光、賠錢、破産，這些都不要談。世間就是這個樣子，分別心重。智相就是分別好的執著，不好的也是執著——放棄。第二叫做相續相。連續的執著叫做相續相。因爲智相有分別心，對愛的境界一直産生快樂一直追求，所以我們人一定追求我們自己愛的境界，一定追求到死。如果不愛的境界産生痛苦，産生痛苦，所以覺心起念，相應不斷，稱爲相續相。第叁叫做執取相，執取相，執著，執著，取就是我們拿的那個取，第叁執取相。相續相攀緣苦樂等境，心起執著稱爲執取相。每一個凡夫統統有。第四叫做計名字相。依前之執取相分別假名言說之相。你如果說：小姐、小姐，你很漂亮。她就很高興。說：你是美女。我們班上的人來我旁邊說：小姐，你好漂亮。整天都很高興。我們班上的人說：小姐，你好可憐怎麼這麼醜？賣中秋月餅的還不賣給你，真的，醜到家了，要買中秋月餅還不賣給我，醜到家了。回家就哭得很傷心。我們人會執著名相這個東西，會執著名相這個東西。我們每一個人都喜歡聽好話，文字，你如果寫一封信說他的壞話，他就痛苦不堪。你如果寫一篇文章稱贊他，他就很高興。那個對聖人沒有作用，那個沒有作用，他寫得多大篇也完全沒有用。他寫到爛掉，師父講過了，很簡單，誰造業誰負因果，你破壞人家的正念，你破壞人家學佛的慧命，你負因果與我何幹。記住師父一句話，造的都是自己的業，別人代替不了受苦，你記住我這句話：如果你想要害人，你造的統統是自己的惡業，別人絕對不能代你痛苦，你一直陳說他，你一直寫信毀謗他，包括你要殺他或是謾罵他，這個于對方都沒有作用，痛苦的，將來下地獄受苦的是你，不是他，你要弄清楚。閻羅王是會抓那個罵人的去，不是抓被侮辱的人，你要搞清楚。什麼人最偉大？被侮辱的而不反駁的人、不辯論的人才是偉人，不是罵人的人是偉人，你要搞清楚。罵人造口業誰都會，對不對？誰都有嘴巴，哪一個不會罵人？那叁個字，對不對？那叁個字，那叁個字你們都會，對不對？那叁個字根本不必學，每一個小孩子都會，那叁個字誰不會，對不對？阿彌陀佛，四字，比它多一個字都會念了，那叁個字不會念，對不對？再來，執著這個名相，我們衆生就是這樣子，死在這個地方。第五叫做起業相，又名造業相。開始造業了，這個名相，你說我的好話我就稱贊你，你說我的壞話我就報複你，拿刀子殺死你，綁票、擄人勒索統統來，造業，按照前面的計名字執著好壞、差別，差別，起業相，起業相。名字相很簡單，這一張印一千元的，印一千元的，這一張，我們就知道印一千元比較多，印十元就比較少，印的數字也有差別，數字也是文字相，文字相。第六叫做業系苦相。業系苦相：因爲前面我們執著第五是造業，起業相，最後一個業系苦相，捆綁那個系，系就是捆綁的系，叁時系念的系，繩子捆綁那個系，業系苦，業把我們綁得很痛苦，就是系于善惡諸業，有生死逼近之苦，我們都被綁在善惡業裏面，所以簡單講造善也是生死業，造惡也是生死業，只是造善來世比較快樂，如此而已，持戒、造善，持戒、造善如果不懂得用實相、空觀會歸到本性，一樣是凡夫，一樣沒修行。簡單講就是善業也無所著，惡業絕對不要做，這樣你就沒