..續本文上一頁起來解決佛法的問題，【利和同均。】如果有供養的東西，不能自己偷藏一顆，都要拿出來與大家分享。【出家人，故稱六和僧。
實賢，法師之法諱。】諱就是對往生者恭敬的一個尊稱，【字思齊，】見賢思齊，【其師爲取如是名字，意望見賢思齊。】見到賢人就想與賢人一樣，【法師出家後，參學具足，宗教兼通，】宗就是心地法門，教就是所謂的教理方面，心地法門也通，教理方面也通，解也厲害，行也厲害，【解行相應，智悲雙運，發大乘願，行菩薩道，歸心淨土。臨終往生，上品上生，實預聖賢之列，誠不負師之所望也。】太偉大了！
【泣血稽颡，哀告現前大衆及當世淨信男女等；此同體大悲心之所感發，懇切告衆也。念一切衆生，與佛本來同體；何以諸佛已成正覺，我等尚在沈淪？由是熏動大悲心，】發大慈悲心，【不覺悲傷涕泣，】痛哭流涕，鼻涕、眼淚都掉下來，【血淚交流。】哭得眼睛流血，表示他非常誠懇地勸告我們，【稽颡即禮拜也，】而且頂禮諸位，【以頭稽留于地，】稽留就是停留少些的時間叫做稽留，頭著地停一點點的時間再起來，【以表誠懇恭敬，較常不輕菩薩，逢人禮拜受記，】授記有個提手旁的，是長輩傳晚輩，沒有提手旁的只是互相贊歎的意思。將來你也能成佛，就是尊重的意思，沒有提手旁就表示互相尊重、贊歎之詞，【更有甚焉。
告而曰哀者，悲哀發言，冀】就是希望。希望【以感動衆心。現前大衆：謂非過去未來，乃現前涅槃會上之大衆。
及當世，及者並及。當世有二釋：一、當今之世，由此會而普及當今世界，由近及遠也。二、當來之世，由此會而流傳當來世界，自今而後也。】當世。
【男女而稱淨信，謂夙植善根，】夙就是早，很早。他很早就種植善根，有的人聽到錄音帶講幾句佛法，馬上改變。所以那一天，一位一貫道的買一瓶藥給我，一貫道的學佛學了四十年之後，他聽到一卷錄音帶以後，就改變了，這個就是有善根不過太晚了，他信一貫道已經信四十年了，太晚了，太晚了，但是還算好，在他臨命終之前改變，由一貫道改信佛教，這個還算是很有善根，可惜太晚了。有善根的人年輕人二十幾歲，人家就開始學佛了，有的人讀高中、大學就開始在學佛了。夙植善根，【信心具足，不雜疑念，故曰淨信。信爲五根之首，】五根就是信根、進、念、定、慧，信、進、念、定、慧，這個就是五根。信爲五根之首，你要學佛一定要相信，要精進，念就是時時刻刻不能忘記，定就是我們的心要穩定，慧就是有智慧，【十一善法之先，】十一種善法：第一就是信、第二就是精進、第叁無貪、第四無嗔、第五無癡。無貪、無嗔、無癡名叁善根。信、精進、無貪、無嗔、無癡，這樣就五個了。再來，(第六)輕安——內心法喜名爲輕安，內心有法喜
⑴信 ⑵精進 ⑶無貪 ⑷無嗔 ⑸無癡 ⑹輕安 ⑺不放逸 ⑻行舍 ⑼不害 ⑽慚 ⑾愧 |
名爲輕安，但不是證果。第六輕它，第七不放逸——不放逸就是不隨便，就是精進的意思，不放逸，第七不放逸。第八就是行舍——就是一切都舍，一切都布施、行舍。第九不害——內心不殘忍，對人都非常慈悲，不會傷害衆生，只有犧牲、委屈自己，幫助衆生圓滿，他不會傷害衆生。第十慚、(第)十一叫做愧。慚愧兩個字分爲兩個。慚愧，慚是對自己，愧是對不起別人叫做愧，所以五根之首也是信，十一善法之首也是信，【有信則諸善可生，故《華嚴經》雲：“信爲道源功德母，長養一切諸善法。”】如果沒有信心，任憑你講得死去活來也沒有用。有一次有位菩薩來，說：師父，這位菩薩對你有誤會，他聽人家說如何如何就失去信心，師父你要跟他解釋一下。我說：對不起，不是我的問題我不必跟他解釋，對我，本性不增不減，你要洗腦這個跟我沒有關系，對不起。你來，我也不增，你走，我也不減。他說：師父，這樣沒有菩提心。爲什麼？你對我沒有信心，你對我有信心，你怎麼會聽他的是非？你有查證嗎？沒有，對不對？你既然對我有信心，還需要我解釋，笑死人了，這個信，你對我有信心，邱醫師也是如此，他看病，我覺得他看病和佛教一樣，一模一樣，我覺得邱醫師也是很厲害，他幫人家看病，你到他那裏對他沒有信心的，他不開藥給你吃，打電話去的，對他沒有信心的都不必談，第一個就是要信，邱醫師說：對醫生如果有信心，病就好了一大半。這一句話真的很有道理。你如果對法師有信心，就往生一半了，對善知識有信心，不來，不來我也沒有缺少什麼？難道要我打電話去你家裏，以前在廚房幫忙很有信心，現在不來了，我怎麼會叫她來？隨緣，對不對？隨緣。這種事情我說罪過無量，就是生那個是非的人，傳是非的衆生，她來聽經聞法聽得很法喜，一下子斷了，我不會去跟她解釋這種事情，因爲我了解佛法是信心的問題。對法師不信，你就是對她百般解釋，她認爲你自圓其說，所以她不是依法不依人，她叫做依人不依法，依人不依法。你如果了解佛法你就能隨緣，信心也是一樣，對我們沒有信心，我們整天要跟她解釋什麼，笑死人了。
【惟願慈悲，少加聽察者：願即法師心願，亦即菩薩弘願，願度無邊之衆生。故惟願大衆，發慈悲心，勿以人廢言，】不要因爲人而去除這個人所說的話，【對我所言，少加聽察。若但聽而不察，聽同不聽，未能得益。聽者聽聞，是聞慧；察者思察，是思慧。既能從聞而思，必能從思而修，故願加思察，定能發菩提心，而修菩提行也。】而修菩提行也。所以說在座諸位：對佛教、善知識有信心，善知識對你才有力量，對善知識、對師父沒有信心，你再怎麼苦口婆心地勸告他，他說你在自我解釋，所以現在的我和十年前的我，這種事情不可能再發生。我看電視那一句話很適合我用，以前我都會在乎你要不要來，菩薩來，現在解脫、解脫了，這種事情不可能再發生。
【嘗聞】就是曾經。嘗聞【入道要門，】曾經這麼聽過要入道最重要的門，【發心爲首。】第一你一定要先發大心，【修行急務，】修行最急的事情，【立願居先。】要發大願。不管你修哪一宗，要修行首先要發堅固之願，【願立，】才能依照我們的願繼續完成，【則衆生可度；心發，則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回。雖有修行，總是徒勞辛苦。】就是白費的。
【此即敘修行心願爲本也。嘗聞者：表文中之言，非出己見，乃嘗聞大乘經中，有如是說，今者代佛宣揚。入道要門：即欲入菩提道之要門，又入佛知見道之要門，不在他處，】在哪裏？【首在發菩提心。此心既發，即開佛知見，方能修行。而修行緊急之務(事也)，立願居先，行無願不成，必至退轉故。】現在我們每一個人都知道這個娑婆世界痛苦，現在我們每一個人都發願要往生極樂世界，不過我們的生命在臨命終以前還有很多逆境會現前，很多境界的引誘，所以我們在活著的時候，沒有堅固之願，要達到往生極樂世界之道也不是那麼簡單的，因此我們若發堅固之願，我們每一天都在完成這個願，你有目標有方向。
衆生無邊誓願度 煩惱無量誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 |
【願立，則衆生可度：度生之願，乃菩薩四弘誓願之第一願。菩薩對叁界衆生，如《金剛經》雲：若卵生，】卵生，譬如雞就是卵生。【若胎生，】譬如我們人類。【若濕生，】臭水溝裏的蟲類。【若化生】譬如鬼道、天人。【(欲界)，】這裏就是欲界。【若有色(四禅色界天)，】初禅、二禅、叁禅、四禅天。【若無色(空無邊處天)，若有想(識無邊處天)，若無想(無所有處天)，若非有想非無想(非想非非想處天)，】最高的，最高的，【我皆令入無余涅槃，而滅度之。】無余涅槃，這句話完整來講叫做無余依涅槃，沒有任何的依靠。佛當時在世很多人都證阿羅漢果，還有這個身體叫做有余依，指惑已斷，果報尚存，就是他內心的煩惱已經斷了，我執已經斷了但是果報還在，果報還在。有余依，還剩下肉體果報還沒有結束，他要果報結束，才進入方便有余土，他凡聖同居土的身體還存在，所以他還要受種種的果報，但是受種種的果報已經沒有作用，他也不會痛苦，所以說無余涅槃，就是煩惱已經斷盡，這個五蘊身已經滅，埃塞俄比亞無所依靠…
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