..續本文上一頁，就是要進入其他的淨土，【則叁界衆生度盡，故曰：願立則衆生可度。
心發，則佛道堪成：心即菩提心，此心爲正因佛性。正因理心既發，】因爲正因就是我們的自性清淨心，每一個人都有絕對的佛性，清淨的佛性，所以這個正因理心既發，這是屬于無相，所以它叫做理心，【則了因慧心，】了因就是有一點觀照的功夫，能了世間一切的緣起性空的道理叫做了因，那叫做慧，加一個智慧，慧心，【緣因善心，】爲什麼講緣因加一個善呢？意思就是善于一切緣起法裏面不破壞緣起法，而善于擺平一切的心態使我們所做都與善符合，緣因善心，一切的緣起法都具足善良的心，【自可相繼而生。】就一直産生，【正因佛性本具，衆生多皆埋沒于五蘊山中。】五蘊就是色、受、想、行、識，五蘊，【今承開示，既發菩提心，則正因理顯。再加了因佛性，緣因佛性，悟修之力，則本覺正因佛性出纏，】纏就是所謂的煩惱，正因佛性就脫離煩惱，【成等正覺。】便成等正覺，【故曰：心發則佛道堪成。
苟不發廣大心，立堅固願：此反顯發心立願，爲修行之根本，本立而道生。】我們的根本如果立得住，道就産生，【苟不發廣大心：如發心持五戒，修十善，求人天福報。如發心斷見思惑，】見思惑這個見惑，一切都是從我們的身見開始，身見就是執著我們這個身體，臭的身體、假的身體，刹那間變化的身體，認爲是永久性，所以叫做有身見。我們每一個人很少冷靜想一想這個肉身的身體是假的，很容易壞，很容易爛，所以這個見惑就是建立在身見，有身見就有邊見，戒取見、見取見就有邪見，一切都從身見演變而來，身體的執著就會産生一切的見，所以我們人如果善于觀照，我們就會發現我們這個身體確實是假的。思惑就是從貪心，貪心貪不著就發脾氣，發脾氣，我們就會變成一個愚癡的人，我們還有一個病態叫我慢，我慢再來就是愚癡。貪、嗔、癡、慢、疑，思惑。所以如發心斷見思惑，【出叁界獄，求聲聞乘。如發心樂獨善寂，】樂獨就是只希望自己一個人能夠得到快樂，善寂就是他自己一個人心能夠保持平靜就好，獨立自立自強，就是自己修行，要他出來度衆生他不要，因爲衆生難度，度一個衆生，有時候要用很久的時間，講經說法說得好人家拍手鼓掌，說得不好，人家一句話說了叁年還在說，度衆生什麼也沒得到，反正他叁餐也不缺，所以叫他度衆生，對不起拉倒。只發自己獨立自主，然後自己得到利益如此而已，這個叫做樂獨善寂，【得自然慧，】自然慧就是本來就有的叫自然，本來具足叫做自然慧，【求緣覺乘。此皆非廣大心，都是只求自利之心。】
什麼叫做廣大心呢？【廣大心者：即平等慈悲心是也。慈心能與樂，悲心能拔苦。】慈心能夠給衆生快樂，悲心能夠拔衆生的痛苦，【如世間父母之于子女，皆有慈悲心，要令子女得安樂，離痛苦。但此心不平等，何以故？如對他人子女，】就不能如此，就不能如此，我們不能像觀世音菩薩那樣平等，沒有辦法哪一個人辦得到，沒有辦法。【任從饑寒交迫，疾病萦纏，漠不關懷，】冷淡就是漠不關心，【故非廣大心。若能視大地衆生如一子，平等慈悲，乃名廣大心也。
堅固願者：即堅固不退。如雲：假使熱鐵輪，】火燒得紅紅的鐵輪，【于我頂上旋，終不爲此苦，退失菩提心。】這是鼓勵我們的話。一個鐵輪放在頭頂上，頭頂就燒爛掉了，但是這種痛苦，他還不會退菩提心，表示再怎麼痛苦，我們依然不要退失菩提心。【又虛空可碎，】破壞它，可碎就是可以粉碎虛空，像粉碎一塊大石頭變成小石頭，但是事實上虛空是無法破壞的，只是說虛空如果能夠破壞，【滄海】就是大海，茫茫的大海，大海填滿。海都下陷，【可填，】就是下陷(的海可填)，【我願不易。】易就是改變，我也不改變我的願力，【如地藏菩薩發願：衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。】所以地藏菩薩實在太偉大了，太偉大了。大陸的人寫信來，因爲大陸能夠收聽到臺灣的廣播，他說聽到某某人說不能拜地藏王菩薩，拜地藏王菩薩會整個家裏都是鬼，你看他害人害到大陸去，看這個多厲害。我告訴過在座諸位：你一個人喝酒、吃狗肉、殺生是你一個人的罪過。一個人說法，你看連大陸都聽得到，包括大陸都寫信來問我，一直教人家不要拜地藏王菩薩。我說這個人有一天會到地藏王菩薩那裏報到，會很淒慘。《地藏經》裏面寫一句話：若是有人念地藏王菩薩，若是有人誦《地藏經》，或背面非，或露齒笑，如此而已，如此而已，看到露齒笑, 就是有執著的東西，這個念頭無始劫以來就是想要保護自己，怎麼，我執的産物。所以你若去看外面的人說什麼正見發表，還是說哪一個能人在講：我講話很客觀。不見得，不見得，沒有說哪一個講話很客觀的，大家說話客觀裏面都想保護自己，所以都是有自私的成分，因此就要開悟的人，開悟的人，開悟的人他在講他破除了我執，他所講的就不自私，叫做【稱性起修。】按照我們的本性去修，【必得無上菩提涅槃。成佛有分。此爲自覺。】自覺的意思就是說我們本來就有具足佛性，有不生不滅的本性，但是要按照這個本性來修行，能夠得到無上菩提的涅槃，成佛才有分，所以我告訴諸位《六祖壇經》很重要，我再跟你們講一遍，《六祖壇經》非常、非常重要，成佛作祖沒有研究這部經典你沒有辦法，你不可能。
【何謂覺他。即以自覺之理。輾轉教化他人。令他人亦得覺悟。亦能發心修行。不同二乘。】二乘就是羅漢、辟支佛，二乘就是小乘，我們所講的小乘。【無利他行願。自覺之後。不肯覺他也。】不肯來覺他，令衆生覺悟，就是自私，所以我們要發大心，勸告人家來聽經這也是一種功德。
【何謂覺滿。即自覺覺他。】覺他就是令衆生覺悟，【二種】，自覺跟覺他【功行圓滿。自覺圓滿。斷五住煩惱。得四智菩提。則慧足。覺他圓滿。經叁】阿僧【祇】劫【練行。住百劫修因。則福足。福慧滿足。爲兩足尊。是名成佛。堪稱覺行圓滿之人。】那麼自覺圓滿，斷五住的煩惱。
這五住的煩惱，五住的煩惱叫做五種住地之惑，也叫做五住地煩惱，簡單講就是叁界的見惑、思惑跟無明的煩惱，五住，哪五住呢？見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地，無明住地，五種的差別，這是在《勝鬘經》講的，這五種的惑是一切煩惱所依止的，能夠産生種種的煩惱，所以叫做住地，就像大地會産生一切，意思就是說有五種的煩惱會産生一切微細的煩惱，都從這五種根本煩惱來：
第一、見一處住地(，見就是看見的見，一、二、叁、四的一，處就是隨處的處，住就是安住的住，地就是土地的地，見一處住地，見一處住地，)就是身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。身見爲首，在叁界內的見惑(，叁界內的見惑)，在入道位的時候(，入道位的時候就是斷見一處住地，入道位的時候，簡單講就是說叁界裏面的見惑，身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，這些全部都叫做見惑，八十八品，在入道的時候斷掉，)斷掉，這叫做見一處住地(。第二是思惑，第二跟第叁、第四是思惑，第五是無明。第一是見惑，第二、第叁、第四是思惑，第五是無明)。見思無明産生五住地，五種住地的這個迷惑。
第二就是欲愛住地(，欲，欲望的欲，愛就是我們所愛的人的愛，住，安住的住，地就是地上的那個地，欲愛住地，)的意思就是說欲界的煩惱當中，除了這個見惑跟無明以外，他還會執著五欲六塵，比如說色、聲、香、味、觸、法的煩惱，欲愛簡單講就是欲界欲望的煩惱，簡單講就是這樣，欲界欲望的煩惱，欲界，我們就是男女之欲，有金錢之欲，名利之欲的煩惱，叫做欲愛住地，就是欲界對外境的煩惱，這是第二地。第一個叫做見一處住地，第二個就是欲愛住地。
第叁叫做色愛住地，色愛就是色界，色界就是四禅，四禅就是十八天，初禅叁天，二禅叁天，叁禅叁天，四禅九天，叁、叁、叁、九加起來十八天，十八層天，就是色愛住地，色愛住地就是說色界的煩惱當中，他能夠舍棄這個五欲六塵，但是還執著這個色身，因爲他是意識心所産生的叫做色愛住地，色界，他沒有男女之別，他也沒什麼五欲六塵，但是他還有在入定的什麼？色身，所以他對色身的四大所造成的微細的……，微細的這個四大還有一個煩惱，還有一個煩惱，所以叫做色愛住地，色界就是禅，有修禅定功夫的人雖然沒有男女的欲望，沒有色、聲、香、味、觸、法的煩惱，但是還有微細的意識的色身，四大的色身，叫做色愛住地。
再來有愛住地，照理講就是要講無色愛住地，無色就是無色界，但是他不是這樣寫，他有寫：有愛住地，有愛住地的意思是什麼意思呢？他能夠在無色界裏面的的煩惱(，有，有沒有的有，愛住地跟前面一樣)，有愛住地就是說無色界的煩惱，他舍離色的貪，舍離欲望的貪，全都舍光光，但是愛著自己的色身，這無色界是微細、微細的四大，《楞嚴經》講無色界照理講是對凡夫來講無色，其實還有色，所以佛要入涅槃的時候無色界風雨一直下來，哭泣，哭泣，無色界的衆生下來全都是水，一片都是下雨，像下雨般，傷心，佛要入涅槃的時候什麼都沒有，但是就一直雨水下來，無色界，無色界的衆生痛心這個佛陀，悲傷失去佛陀，失去叁界的慈父，慈父，所以無色界也哭泣，這《楞嚴經》講的，照常風雨交加，所以無色界不是說沒有色身，是對衆生的粗四大來講，粗的色身來講叫做沒有這個色身，我們看起來一無所有，其實就佛法來講他是微細的四大，微細的四大，也有這個色身。
第五叫做無明住地，我們常常講的無明，無明住地就是叁界一切無明全都包括在內，貪、嗔、癡全都包括在內，無明就是暗，暗，他的心就沒有智慧，沒智慧就是一切煩惱的根本，所以這叫做五住煩惱，唯識家主張前面四種住地惑爲煩惱的種子，後一種叫做所知障的種子，前面四種，唯識學家…
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