..续本文上一页起来解决佛法的问题，【利和同均。】如果有供养的东西，不能自己偷藏一颗，都要拿出来与大家分享。【出家人，故称六和僧。
实贤，法师之法讳。】讳就是对往生者恭敬的一个尊称，【字思齐，】见贤思齐，【其师为取如是名字，意望见贤思齐。】见到贤人就想与贤人一样，【法师出家后，参学具足，宗教兼通，】宗就是心地法门，教就是所谓的教理方面，心地法门也通，教理方面也通，解也厉害，行也厉害，【解行相应，智悲双运，发大乘愿，行菩萨道，归心净土。临终往生，上品上生，实预圣贤之列，诚不负师之所望也。】太伟大了！
【泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女等；此同体大悲心之所感发，恳切告众也。念一切众生，与佛本来同体；何以诸佛已成正觉，我等尚在沉沦？由是熏动大悲心，】发大慈悲心，【不觉悲伤涕泣，】痛哭流涕，鼻涕、眼泪都掉下来，【血泪交流。】哭得眼睛流血，表示他非常诚恳地劝告我们，【稽颡即礼拜也，】而且顶礼诸位，【以头稽留于地，】稽留就是停留少些的时间叫做稽留，头着地停一点点的时间再起来，【以表诚恳恭敬，较常不轻菩萨，逢人礼拜受记，】授记有个提手旁的，是长辈传晚辈，没有提手旁的只是互相赞叹的意思。将来你也能成佛，就是尊重的意思，没有提手旁就表示互相尊重、赞叹之词，【更有甚焉。
告而曰哀者，悲哀发言，冀】就是希望。希望【以感动众心。现前大众：谓非过去未来，乃现前涅槃会上之大众。
及当世，及者并及。当世有二释：一、当今之世，由此会而普及当今世界，由近及远也。二、当来之世，由此会而流传当来世界，自今而后也。】当世。
【男女而称净信，谓夙植善根，】夙就是早，很早。他很早就种植善根，有的人听到录音带讲几句佛法，马上改变。所以那一天，一位一贯道的买一瓶药给我，一贯道的学佛学了四十年之后，他听到一卷录音带以后，就改变了，这个就是有善根不过太晚了，他信一贯道已经信四十年了，太晚了，太晚了，但是还算好，在他临命终之前改变，由一贯道改信佛教，这个还算是很有善根，可惜太晚了。有善根的人年轻人二十几岁，人家就开始学佛了，有的人读高中、大学就开始在学佛了。夙植善根，【信心具足，不杂疑念，故曰净信。信为五根之首，】五根就是信根、进、念、定、慧，信、进、念、定、慧，这个就是五根。信为五根之首，你要学佛一定要相信，要精进，念就是时时刻刻不能忘记，定就是我们的心要稳定，慧就是有智慧，【十一善法之先，】十一种善法：第一就是信、第二就是精进、第三无贪、第四无嗔、第五无痴。无贪、无嗔、无痴名三善根。信、精进、无贪、无嗔、无痴，这样就五个了。再来，(第六)轻安——内心法喜名为轻安，内心有法喜
⑴信 ⑵精进 ⑶无贪 ⑷无嗔 ⑸无痴 ⑹轻安 ⑺不放逸 ⑻行舍 ⑼不害 ⑽惭 ⑾愧 |
名为轻安，但不是证果。第六轻它，第七不放逸——不放逸就是不随便，就是精进的意思，不放逸，第七不放逸。第八就是行舍——就是一切都舍，一切都布施、行舍。第九不害——内心不残忍，对人都非常慈悲，不会伤害众生，只有牺牲、委屈自己，帮助众生圆满，他不会伤害众生。第十惭、(第)十一叫做愧。惭愧两个字分为两个。惭愧，惭是对自己，愧是对不起别人叫做愧，所以五根之首也是信，十一善法之首也是信，【有信则诸善可生，故《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善法。”】如果没有信心，任凭你讲得死去活来也没有用。有一次有位菩萨来，说：师父，这位菩萨对你有误会，他听人家说如何如何就失去信心，师父你要跟他解释一下。我说：对不起，不是我的问题我不必跟他解释，对我，本性不增不减，你要洗脑这个跟我没有关系，对不起。你来，我也不增，你走，我也不减。他说：师父，这样没有菩提心。为什么？你对我没有信心，你对我有信心，你怎么会听他的是非？你有查证吗？没有，对不对？你既然对我有信心，还需要我解释，笑死人了，这个信，你对我有信心，邱医师也是如此，他看病，我觉得他看病和佛教一样，一模一样，我觉得邱医师也是很厉害，他帮人家看病，你到他那里对他没有信心的，他不开药给你吃，打电话去的，对他没有信心的都不必谈，第一个就是要信，邱医师说：对医生如果有信心，病就好了一大半。这一句话真的很有道理。你如果对法师有信心，就往生一半了，对善知识有信心，不来，不来我也没有缺少什么？难道要我打电话去你家里，以前在厨房帮忙很有信心，现在不来了，我怎么会叫她来？随缘，对不对？随缘。这种事情我说罪过无量，就是生那个是非的人，传是非的众生，她来听经闻法听得很法喜，一下子断了，我不会去跟她解释这种事情，因为我了解佛法是信心的问题。对法师不信，你就是对她百般解释，她认为你自圆其说，所以她不是依法不依人，她叫做依人不依法，依人不依法。你如果了解佛法你就能随缘，信心也是一样，对我们没有信心，我们整天要跟她解释什么，笑死人了。
【惟愿慈悲，少加听察者：愿即法师心愿，亦即菩萨弘愿，愿度无边之众生。故惟愿大众，发慈悲心，勿以人废言，】不要因为人而去除这个人所说的话，【对我所言，少加听察。若但听而不察，听同不听，未能得益。听者听闻，是闻慧；察者思察，是思慧。既能从闻而思，必能从思而修，故愿加思察，定能发菩提心，而修菩提行也。】而修菩提行也。所以说在座诸位：对佛教、善知识有信心，善知识对你才有力量，对善知识、对师父没有信心，你再怎么苦口婆心地劝告他，他说你在自我解释，所以现在的我和十年前的我，这种事情不可能再发生。我看电视那一句话很适合我用，以前我都会在乎你要不要来，菩萨来，现在解脱、解脱了，这种事情不可能再发生。
【尝闻】就是曾经。尝闻【入道要门，】曾经这么听过要入道最重要的门，【发心为首。】第一你一定要先发大心，【修行急务，】修行最急的事情，【立愿居先。】要发大愿。不管你修哪一宗，要修行首先要发坚固之愿，【愿立，】才能依照我们的愿继续完成，【则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。】就是白费的。
【此即叙修行心愿为本也。尝闻者：表文中之言，非出己见，乃尝闻大乘经中，有如是说，今者代佛宣扬。入道要门：即欲入菩提道之要门，又入佛知见道之要门，不在他处，】在哪里？【首在发菩提心。此心既发，即开佛知见，方能修行。而修行紧急之务(事也)，立愿居先，行无愿不成，必至退转故。】现在我们每一个人都知道这个娑婆世界痛苦，现在我们每一个人都发愿要往生极乐世界，不过我们的生命在临命终以前还有很多逆境会现前，很多境界的引诱，所以我们在活着的时候，没有坚固之愿，要达到往生极乐世界之道也不是那么简单的，因此我们若发坚固之愿，我们每一天都在完成这个愿，你有目标有方向。
众生无边誓愿度 烦恼无量誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成 |
【愿立，则众生可度：度生之愿，乃菩萨四弘誓愿之第一愿。菩萨对三界众生，如《金刚经》云：若卵生，】卵生，譬如鸡就是卵生。【若胎生，】譬如我们人类。【若湿生，】臭水沟里的虫类。【若化生】譬如鬼道、天人。【(欲界)，】这里就是欲界。【若有色(四禅色界天)，】初禅、二禅、三禅、四禅天。【若无色(空无边处天)，若有想(识无边处天)，若无想(无所有处天)，若非有想非无想(非想非非想处天)，】最高的，最高的，【我皆令入无余涅槃，而灭度之。】无余涅槃，这句话完整来讲叫做无余依涅槃，没有任何的依靠。佛当时在世很多人都证阿罗汉果，还有这个身体叫做有余依，指惑已断，果报尚存，就是他内心的烦恼已经断了，我执已经断了但是果报还在，果报还在。有余依，还剩下肉体果报还没有结束，他要果报结束，才进入方便有余土，他凡圣同居土的身体还存在，所以他还要受种种的果报，但是受种种的果报已经没有作用，他也不会痛苦，所以说无余涅槃，就是烦恼已经断尽，这个五蕴身已经灭，埃塞俄比亚无所依靠…
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