..续本文上一页，就是要进入其他的净土，【则三界众生度尽，故曰：愿立则众生可度。
心发，则佛道堪成：心即菩提心，此心为正因佛性。正因理心既发，】因为正因就是我们的自性清净心，每一个人都有绝对的佛性，清净的佛性，所以这个正因理心既发，这是属于无相，所以它叫做理心，【则了因慧心，】了因就是有一点观照的功夫，能了世间一切的缘起性空的道理叫做了因，那叫做慧，加一个智慧，慧心，【缘因善心，】为什么讲缘因加一个善呢？意思就是善于一切缘起法里面不破坏缘起法，而善于摆平一切的心态使我们所做都与善符合，缘因善心，一切的缘起法都具足善良的心，【自可相继而生。】就一直产生，【正因佛性本具，众生多皆埋没于五蕴山中。】五蕴就是色、受、想、行、识，五蕴，【今承开示，既发菩提心，则正因理显。再加了因佛性，缘因佛性，悟修之力，则本觉正因佛性出缠，】缠就是所谓的烦恼，正因佛性就脱离烦恼，【成等正觉。】便成等正觉，【故曰：心发则佛道堪成。
苟不发广大心，立坚固愿：此反显发心立愿，为修行之根本，本立而道生。】我们的根本如果立得住，道就产生，【苟不发广大心：如发心持五戒，修十善，求人天福报。如发心断见思惑，】见思惑这个见惑，一切都是从我们的身见开始，身见就是执著我们这个身体，臭的身体、假的身体，刹那间变化的身体，认为是永久性，所以叫做有身见。我们每一个人很少冷静想一想这个肉身的身体是假的，很容易坏，很容易烂，所以这个见惑就是建立在身见，有身见就有边见，戒取见、见取见就有邪见，一切都从身见演变而来，身体的执著就会产生一切的见，所以我们人如果善于观照，我们就会发现我们这个身体确实是假的。思惑就是从贪心，贪心贪不着就发脾气，发脾气，我们就会变成一个愚痴的人，我们还有一个病态叫我慢，我慢再来就是愚痴。贪、嗔、痴、慢、疑，思惑。所以如发心断见思惑，【出三界狱，求声闻乘。如发心乐独善寂，】乐独就是只希望自己一个人能够得到快乐，善寂就是他自己一个人心能够保持平静就好，独立自立自强，就是自己修行，要他出来度众生他不要，因为众生难度，度一个众生，有时候要用很久的时间，讲经说法说得好人家拍手鼓掌，说得不好，人家一句话说了三年还在说，度众生什么也没得到，反正他三餐也不缺，所以叫他度众生，对不起拉倒。只发自己独立自主，然后自己得到利益如此而已，这个叫做乐独善寂，【得自然慧，】自然慧就是本来就有的叫自然，本来具足叫做自然慧，【求缘觉乘。此皆非广大心，都是只求自利之心。】
什么叫做广大心呢？【广大心者：即平等慈悲心是也。慈心能与乐，悲心能拔苦。】慈心能够给众生快乐，悲心能够拔众生的痛苦，【如世间父母之于子女，皆有慈悲心，要令子女得安乐，离痛苦。但此心不平等，何以故？如对他人子女，】就不能如此，就不能如此，我们不能像观世音菩萨那样平等，没有办法哪一个人办得到，没有办法。【任从饥寒交迫，疾病萦缠，漠不关怀，】冷淡就是漠不关心，【故非广大心。若能视大地众生如一子，平等慈悲，乃名广大心也。
坚固愿者：即坚固不退。如云：假使热铁轮，】火烧得红红的铁轮，【于我顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。】这是鼓励我们的话。一个铁轮放在头顶上，头顶就烧烂掉了，但是这种痛苦，他还不会退菩提心，表示再怎么痛苦，我们依然不要退失菩提心。【又虚空可碎，】破坏它，可碎就是可以粉碎虚空，像粉碎一块大石头变成小石头，但是事实上虚空是无法破坏的，只是说虚空如果能够破坏，【沧海】就是大海，茫茫的大海，大海填满。海都下陷，【可填，】就是下陷(的海可填)，【我愿不易。】易就是改变，我也不改变我的愿力，【如地藏菩萨发愿：众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。】所以地藏菩萨实在太伟大了，太伟大了。大陆的人写信来，因为大陆能够收听到台湾的广播，他说听到某某人说不能拜地藏王菩萨，拜地藏王菩萨会整个家里都是鬼，你看他害人害到大陆去，看这个多厉害。我告诉过在座诸位：你一个人喝酒、吃狗肉、杀生是你一个人的罪过。一个人说法，你看连大陆都听得到，包括大陆都写信来问我，一直教人家不要拜地藏王菩萨。我说这个人有一天会到地藏王菩萨那里报到，会很凄惨。《地藏经》里面写一句话：若是有人念地藏王菩萨，若是有人诵《地藏经》，或背面非，或露齿笑，如此而已，如此而已，看到露齿笑, 就是有执著的东西，这个念头无始劫以来就是想要保护自己，怎么，我执的产物。所以你若去看外面的人说什么正见发表，还是说哪一个能人在讲：我讲话很客观。不见得，不见得，没有说哪一个讲话很客观的，大家说话客观里面都想保护自己，所以都是有自私的成分，因此就要开悟的人，开悟的人，开悟的人他在讲他破除了我执，他所讲的就不自私，叫做【称性起修。】按照我们的本性去修，【必得无上菩提涅槃。成佛有分。此为自觉。】自觉的意思就是说我们本来就有具足佛性，有不生不灭的本性，但是要按照这个本性来修行，能够得到无上菩提的涅槃，成佛才有分，所以我告诉诸位《六祖坛经》很重要，我再跟你们讲一遍，《六祖坛经》非常、非常重要，成佛作祖没有研究这部经典你没有办法，你不可能。
【何谓觉他。即以自觉之理。辗转教化他人。令他人亦得觉悟。亦能发心修行。不同二乘。】二乘就是罗汉、辟支佛，二乘就是小乘，我们所讲的小乘。【无利他行愿。自觉之后。不肯觉他也。】不肯来觉他，令众生觉悟，就是自私，所以我们要发大心，劝告人家来听经这也是一种功德。
【何谓觉满。即自觉觉他。】觉他就是令众生觉悟，【二种】，自觉跟觉他【功行圆满。自觉圆满。断五住烦恼。得四智菩提。则慧足。觉他圆满。经三】阿僧【祇】劫【练行。住百劫修因。则福足。福慧满足。为两足尊。是名成佛。堪称觉行圆满之人。】那么自觉圆满，断五住的烦恼。
这五住的烦恼，五住的烦恼叫做五种住地之惑，也叫做五住地烦恼，简单讲就是三界的见惑、思惑跟无明的烦恼，五住，哪五住呢？见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地，无明住地，五种的差别，这是在《胜鬘经》讲的，这五种的惑是一切烦恼所依止的，能够产生种种的烦恼，所以叫做住地，就像大地会产生一切，意思就是说有五种的烦恼会产生一切微细的烦恼，都从这五种根本烦恼来：
第一、见一处住地(，见就是看见的见，一、二、三、四的一，处就是随处的处，住就是安住的住，地就是土地的地，见一处住地，见一处住地，)就是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。身见为首，在三界内的见惑(，三界内的见惑)，在入道位的时候(，入道位的时候就是断见一处住地，入道位的时候，简单讲就是说三界里面的见惑，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这些全部都叫做见惑，八十八品，在入道的时候断掉，)断掉，这叫做见一处住地(。第二是思惑，第二跟第三、第四是思惑，第五是无明。第一是见惑，第二、第三、第四是思惑，第五是无明)。见思无明产生五住地，五种住地的这个迷惑。
第二就是欲爱住地(，欲，欲望的欲，爱就是我们所爱的人的爱，住，安住的住，地就是地上的那个地，欲爱住地，)的意思就是说欲界的烦恼当中，除了这个见惑跟无明以外，他还会执著五欲六尘，比如说色、声、香、味、触、法的烦恼，欲爱简单讲就是欲界欲望的烦恼，简单讲就是这样，欲界欲望的烦恼，欲界，我们就是男女之欲，有金钱之欲，名利之欲的烦恼，叫做欲爱住地，就是欲界对外境的烦恼，这是第二地。第一个叫做见一处住地，第二个就是欲爱住地。
第三叫做色爱住地，色爱就是色界，色界就是四禅，四禅就是十八天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，三、三、三、九加起来十八天，十八层天，就是色爱住地，色爱住地就是说色界的烦恼当中，他能够舍弃这个五欲六尘，但是还执著这个色身，因为他是意识心所产生的叫做色爱住地，色界，他没有男女之别，他也没什么五欲六尘，但是他还有在入定的什么？色身，所以他对色身的四大所造成的微细的……，微细的这个四大还有一个烦恼，还有一个烦恼，所以叫做色爱住地，色界就是禅，有修禅定功夫的人虽然没有男女的欲望，没有色、声、香、味、触、法的烦恼，但是还有微细的意识的色身，四大的色身，叫做色爱住地。
再来有爱住地，照理讲就是要讲无色爱住地，无色就是无色界，但是他不是这样写，他有写：有爱住地，有爱住地的意思是什么意思呢？他能够在无色界里面的的烦恼(，有，有没有的有，爱住地跟前面一样)，有爱住地就是说无色界的烦恼，他舍离色的贪，舍离欲望的贪，全都舍光光，但是爱着自己的色身，这无色界是微细、微细的四大，《楞严经》讲无色界照理讲是对凡夫来讲无色，其实还有色，所以佛要入涅槃的时候无色界风雨一直下来，哭泣，哭泣，无色界的众生下来全都是水，一片都是下雨，像下雨般，伤心，佛要入涅槃的时候什么都没有，但是就一直雨水下来，无色界，无色界的众生痛心这个佛陀，悲伤失去佛陀，失去三界的慈父，慈父，所以无色界也哭泣，这《楞严经》讲的，照常风雨交加，所以无色界不是说没有色身，是对众生的粗四大来讲，粗的色身来讲叫做没有这个色身，我们看起来一无所有，其实就佛法来讲他是微细的四大，微细的四大，也有这个色身。
第五叫做无明住地，我们常常讲的无明，无明住地就是三界一切无明全都包括在内，贪、嗔、痴全都包括在内，无明就是暗，暗，他的心就没有智慧，没智慧就是一切烦恼的根本，所以这叫做五住烦恼，唯识家主张前面四种住地惑为烦恼的种子，后一种叫做所知障的种子，前面四种，唯识学家…
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