..續本文上一頁主張那個是煩惱障的種子，後面一種叫做所知障，所知障就是無明，這是唯識學家所講的，唯識學家把五住煩惱分成兩種障，前四種是煩惱障，後一種叫做所知障，煩惱障就是對衆生不了解的，所知障就是對宇宙不了解的，這是唯識學家的批判。天臺宗就不是這樣，天臺宗以見一處住地爲見惑，第二、第叁、第四爲叁界的思惑，堪稱界內的見思惑，二乘人斷之，出叁界。再跟諸位講一遍：天臺宗見一處住地爲見惑，第二欲愛住地，色愛住地，有愛住地，列爲思惑，這見思二惑就是叁界內二乘人所斷的，二乘人就是羅漢、辟支佛所斷的，斷這之後就跳出叁界。第五叫做無明住地，就是叁界以外的這個法執，在天臺宗分作四十二個階段，叫做四十二品無明，四十二品無明斷一分無明，斷一品無明，證一分法身，四十位就是斷盡，就是二種生死，二種的生死就是分段生死，變易生死，變易生死能夠證得大涅槃，能夠證得大涅槃，你看我，我看你，我看我在讀這個，注意看你們的表情全都沒有表情，沒有關系，慢慢來，慢慢來，其實有的人聽我這個錄音帶，慧律法師都度初機的，很淺，他不知道老身的功夫，光是講淺的是嫌太淺，講深的他是現眼瞪得大大的，聽不懂，聽不懂沒關系，慢慢地教你們，慢慢地教你們。底下，斷五住煩惱，得四智菩提。
四智菩提就是轉前五識爲成所作智，前五識就是眼、耳、鼻、舌、身，成所作簡單講就是一切所作皆成，成所作智。第六，轉第六意識叫做妙觀察智，我們第六意識本來就是分別，若成佛的時候它會轉，轉奧妙，不可思議，他會觀察，觀察這個衆生叫做妙觀察智。第六意識本來是分別識，分別意識，成佛之後它會轉成觀察衆生的根機，應機而說法，所以叫做妙觀察智。轉前五識叫做成所作，就是一切所作皆成，我們一切所作皆不成，第六意識是分別，但是佛是妙觀察，觀察衆生的根機，第七意識我們是執著，佛是平等，轉第七意識爲平等性智，平等，無色、聲、香、味、觸、法執，無法執，轉第八意識叫做大圓鏡智，圓滿，特大的圓滿，得四智的菩提，四種智慧的菩提，第八意識大圓鏡智，大圓滿，鏡就是鏡子的鏡，大圓鏡智，圓滿的圓，鏡子的鏡。再念一遍：轉前五識爲成所作智，轉第六意識爲妙觀察識，轉第七意識爲平等性智，轉第八意識爲大圓鏡智。
(菩提，)“則慧足”，智慧就具足。“覺他圓滿”，令衆生覺悟圓滿，“經叁祇練行”：“叁祇”就是叁大阿僧祇劫，把筆拿起來，就是叁乘以十的47次方年，叁乘以十的47次方年，的47次方年就是一後面四十七個零，要成一尊佛要一後面四十七個零，要修叁大阿僧祇劫，聽到這個你就昏倒了，我們拜佛拜二個鍾頭就感覺很偉大，佛祖是一後面四十七個零，舍身命，而施頭、耳朵、眼睛，大腸、小腸、腎，全身都布施光光，又是生生世世布施，生生世世，不是一輩子，佛陀在行菩薩道是生生世世布施，所以我們還常常說：啊！做人很辛苦。你看成佛有多難，爲什麼我們要頂禮佛，他就是這麼偉大，這麼了不起，所以世間人只有一種人永遠打不倒，就是有無量的慈悲心，無量的寬恕心，于一切境界無所動念，無殘害衆生的心，全都沒有，那種人永遠沒有一個人有辦法打得倒他，因爲他有無量的寬恕心，包括他的生命要犧牲他也不埋怨，他也不怨恨，那就是佛，佛。“住百劫修因”：百劫，百劫修因，一百劫也是很長的時間，“則福足”，福足就是布施，一直布施，金錢布施，佛法的布施，勸人家念佛，合錄音帶給人家聽，回家的時候度他全家，是福，度衆生就有福，但是有一句話諸位一定要記得，布施有福，勸人家聽經有福，哪一種人最有福報？記住！忍辱多福，忍辱多福，世間唯有忍辱的人是世間最有福報的人，忍辱多福的意思是說：無論遇到什麼委屈他都不想去解釋，你若好就好，你說我沒修行就沒修行，你說我最差就最差，連解釋都不須要，有道無道自己知道(，有道無道自己知道)，行不行自己知道，不必去解釋，忍辱多福，忍辱的人就多福(衆鼓掌)。“住百劫修因。則福足。福慧滿足。”“福慧滿足，爲兩足尊，是名成佛，堪稱覺行圓滿之人。”
【又有法報應叁身佛。身者。積聚之義。凡夫則積聚】什麼做色身呢？【業】，你曾聽過：我們這叫什麼身？這叫業【報以成身。】對不對？這色身叫做什麼身？就是造業的色身，【佛則不然。業盡識空故。】業盡一切分別都空。“業盡”就是一切的業全都盡，色(識)空，一切分別執著都沒有，叫做業盡識空。
底下，【法身佛。是理積聚。】法身佛就是我們的本體，就是我們的理體，【積聚真如理法以爲身。真如圓】滿清【淨。】所以法身簡單就是無身，無身跟女人家沒懷孕是不同，法身的意思就是因爲法是【遍一切處。】因爲法是遍一切盡虛空遍法界，它無法形容，你只是說法人家聽不懂，勉強講一個身，有一個具體的觀念，事實上法身是無相知道嗎？法身就是無相，盡虛空界遍法界都是法身，但是因爲沒有辦法形容，所以安一個身，安插一個身，真如圓淨，遍一切處，【法身亦然。故曰清淨法身。毗盧遮那佛。】把筆拿起來，毗盧遮那佛是《八十華嚴》所翻譯的，這個盧舍那佛是《六十華嚴》所翻譯的，《六十華嚴》，《華嚴經》有八十華嚴、六十華嚴、四十華嚴，那麼毗盧遮那佛跟盧舍那佛是同一佛，但是因爲翻的經典不同，後來的人就將這個法身佛叫做毗盧遮那佛，他的法身遍一切處，將盧舍那佛叫做圓滿報身佛，其實盧舍那佛圓滿報身佛，還是毗盧遮那佛，遍一切處的佛，全都是相同的意思，一個是站在理體，一個是站在智慧，所以遍一切處，法身亦然，故曰清淨的法身，毗盧遮那佛，這是因爲《八十華嚴》所翻譯的，【梵語毗盧遮那。此雲遍一切處。】意思就是說我們若證悟到法身，法身……一切就是我們所到之處，所以我們爲什麼在這個地方，佛祖在無量叁千大千世界以外他就知道我們現在在念佛，因爲佛證到法身，所以我們現在在念佛佛都清清楚楚，你在做什麼佛也清清楚楚，清清楚楚，因爲佛已經證到究竟圓滿了，究竟圓滿了，一切處都有佛，所以舍利子你在美國拜，美國會生舍利，你在臺灣拜，臺灣也會生舍利子，你就是拿到非洲拜，非洲也是會生舍利子，只要你虔誠拜就會生舍利子，法身，舍利子就代表佛的法身，所以你在臺北拜，臺北會生舍利，高雄拜，高雄也是會生舍利，你跑到新加坡拜，新加坡也會生舍利，佛是無相，無一切執著，遍一切處，舍利子就是代表佛的法身，所以在哪裏拜，哪裏就會生。
【報身佛。是智慧積聚。積聚一切種智以爲身。真智圓滿。妄惑幹淨。故曰圓滿報身。】《六十華嚴》叫做【盧舍那佛。梵語盧舍那。】有的讀作盧舍nuó，盧舍那佛。【此雲淨滿。】清淨圓滿，意思就是【惑淨智滿也。】智慧圓滿。
【應身佛。是功德積聚。積聚無量功德以成身。叁祇修福慧。百劫種相好。】叁大阿僧祇劫修這個福跟修這個慧，用一百劫種這個相好，相好就是貌相莊嚴。你看我們上面這尊玉佛，叁噸半，人家叫我說要講四百五十萬，由緬甸運來到臺灣的時候，再磨過，再花叁十萬，叁十萬，現在才出價二百多萬而已，叁十萬，所以說這尊玉佛高有丈一，丈一，包括蓮花座，叁噸半，叁千五百公斤，是四百五十萬，這是人家叫我講的，我照人家的意思去講。【時至機熟。應機示現。】時間若到，機緣若成熟，應機就這樣示現。【故曰千百億化身。釋迦牟尼佛。梵語釋迦牟尼。此雲能仁寂默。】能仁就是……，這個能不是能不能的能，能仁就是說他很堅強，堅守這個仁慈，能仁意思就是說絕對地慈悲，這個能仁你不能說能不能這個能，這不是這個意思，能仁就是絕對地慈悲，很慈悲、很慈悲，沒有辦法，沒有人像他那麼慈悲的，沒有人像他那麼慈悲。【能仁是姓。寂默是字。】能仁就是佛祖的姓，寂默，他保持沈默，就是字。
【今此能說之佛。】今此能說之佛，【即釋迦牟尼佛。此佛名號具悲智二德。】悲德跟智德，意思是說佛有具足慈悲跟具足智慧。【自他兩利。釋迦譯能仁。屬悲德。】悲德，【能以仁惠。】慈悲【度脫衆生。此爲利他。牟尼譯寂默。】寂默，寂默的意思就是證悟空，一切沒有喧擾，這意思是說他證到空性，什麼事情都動不了他，他什麼事情都不會去辯論，什麼事情都不可能讓他煩惱，叫做寂默，這個寂默不是我們世間人所講的那個寂寞，你注意看那個寞跟這個默就不同，寂寞，他是無聊，想要找朋友那個寂寞，這個寂默不同，寂就是證悟到絕對的靜，默就是不辯論，無诤，非常地清淨，非常地解脫的人，【屬智德。】屬于智慧(，屬于智慧)，所以說，【寂照分明。默契至理。此爲自利。
說者。古德雲悅所懷也。】就是說衆生歡喜就好，悅所懷就是說讓衆生歡喜。說者，古德雲悅所懷，悅就是歡喜，讓衆生能夠很歡喜所想要得到的，所懷，心裏所想的，悅所懷就是說讓他內心裏所想的，都得到了解脫，得到了答案，所以他們都很歡喜叫做悅所懷，所懷就是所希望，衆生希望什麼就讓他歡喜，悅所懷。【以佛有此圓頓法門。時未至。機未熟。秘而不宣。不暢本懷。】不暢本懷就是說不要講，暢就是宣揚，不暢本懷。【今時至機熟。】機緣已經成熟了。【觀衆生于此圓頓法門。自能信願修行。故以八音四辯。暢悅本懷而說也。】這八音叫做八梵音，八種梵音，這在佛學的大辭典裏面是六十四梵音，意思就是說很柔軟，衆生讓他聽起來很歡喜，八音就是種種好的音聲，迦陵頻伽音，很柔軟的音，善意的音，不殘害衆生的音，就是種種好聽的聲音，能夠讓我們證悟的音，能夠讓我們了生死脫死的音，以八音四辯，八音就是說八梵音。四辯就是法無礙辯，說法無礙，佛祖他在說法他無礙，所以法無礙辯後面要加一個字，就是悟境深厚，因爲他覺悟到我們的本性，所以他在說法絕對無障礙。詞無礙辯，詞，用詞，就今天…
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