..續本文上一頁一天到晚只做善事，你參禅參那麼久，也已經了解禅了，念佛，你也念了，但是你如果沒有把生死心提起，不切，盡力提起六字洪名，你想要從娑婆世界解脫，到極樂世界，難矣。就是非常地困難。你們看省庵大師的當著棒喝，修禅修到已經有消息了，他也叫你放下念佛，【不生安養而欲脫生死，】你如果不往生極樂世界，你想要了脫生死，【不脫生死而欲免墮落，抑又難矣。】那就更難了，抑又難，那就更難了，意思是說，你如果沒有往生極樂世界，你想要了生死，或者是你沒有了生死，想不墮落叁惡道那就更難了，來世，你是不是能聽到佛經都不知道，【縱一生兩生不失人身，濟得甚麼事？】能幫助你什麼呢？縱然你今生沒有墮入叁惡道，沒有失去人身，兩生，再來世，兩生不失人身，濟就是助、幫助，濟得甚麼事？能幫助你什麼事呢？就是來世你也是迷迷糊糊的。
【嗟乎！】就是感歎詞，哎呀！【居士慧心如此明利，】你參禅已經對本性有悟了，你這麼利的根機，【家緣如此豐足，】家裏的經濟也這麼好，【繼嗣】嗣就是子孫。賢嗣就是你這些子子孫孫【如此賢能，】很有才幹，【事事適意，】你事事都這麼如意，【尚不能放下萬緣，】你若不能放下萬緣，【一心念佛，爲天負人耶？爲人負天耶？】是天辜負我們人或是我們人辜負了天？【不以念佛爲急，而以世間小善爲急，不以生死大事爲先，而以人天福報爲先，是不知先後也。】先是重，後是輕，先就是比較重要的事情，你不知道念佛生死才是先，善是後，其實兩樣都是一樣重要。
【居士雖不求福而常作福，】你當然不求福，但是你常常作福，【雖欲出生死而反入生死，】因爲你的福報太大了，你的福報太大又不知道要施舍，不知道要救度衆生，享受，【皆由不知所緩在彼，所急在此，】所緩就是放慢一點，在彼就是行善，造橋鋪路，這是比較慢。所急在此，此就是生死，生死才是大事，生死才是大事，【致使北轅適越，】北轅，轅就是駕車而行，適就是前往。越(yuè：木星起步的地方。即今錢塘江下遊兩岸地區。)就是古時候南方的種族的名字，北轅的意思就是你駕著車子往北走，卻想要到南方的國家，意思就是你在臺中想要到高雄，卻開往臺北，或是你想要到高雄卻開往臺北，或是想要到臺北卻開到高雄來，那怎麼可能到達目的地，根本就不可能，致使北轅適越。北轅適越，轅就是駕車而行，適就是往，越就是南方的一個種族的名字。北轅適越，你駕著車子往北方走，卻想要到南方來，那是不可能的，【卻步求前也。】卻步就是退後。你想要前進，前進就要往前走，你沒有，你卻往後走，這怎麼可能。
【居士今日要務，唯當謝絕人事，一心念佛。加以齋戒二字，尤爲盡美。】這樣更好。
【大抵】大概，一般而言，【西方佛國，非悠悠散善所能致。】悠悠散善就是整天懶懶散散的，懶散鬼那種懶散，叫他做早課也不要，叫他做晚課也不要，叫他精進念佛也不要，一天到晚就是睡，常常躺著睡覺，稍微業障現前就喊：我很苦！他都沒想到以前人的痛苦到什麼程度，所以我們現在人的根基不是差那是爛，太爛了，稍微苦一點就受不了了，稍微苦一點就受不了了。非悠悠散善所能致，【萬劫生死，非因循怠惰】因循就是遲延苟且不知振作叫做因循。遲延，延遲顛倒，遲延苟且不知振作叫做因循，不知道要振作自己，就是不想精進，怠惰就是懶惰，【所能脫。】所能脫，【無常迅速，旦暮即至，】早上太陽一出來，晚上馬上就到，意思是說我們一出生，一下子就要接近死亡了，【安得不爲之早辦耶！】怎麼能不及早來念佛做准備？
【衲所知識者甚寡，】衲就是衣服補了又補叫做衲，補了又補的衣服叫做衲，百衲衣、百衲衣、這是出家人自我謙虛的稱呼，意思是貧僧的意思，衲就是貧僧的意思，我所知道的很少，【知識之中，求可以語此事者尤寡，】在這麼多人當中，能夠告訴你這種事的人更少，我本身懂得少，但是在知識當中，能夠告訴你這種事的人更少，【舍居士一人，而深以期望者誰哉？】能夠期望誰來了解我的心，【倘不以人廢言，幸加努力。】倘就是如果，如果你能夠接受我的意見。廢言就是不接納人家的建言，意思就是如果你能夠接納我的建言，不以人廢言，就是你不會因爲我的無知，這是謙虛，意思就是如果你不會因爲我的無知，而不接納我的建議，那麼你好好地努力，幸加努力，你就好好地努力，這是省庵大師的謙虛，【若曰：吾不能也，】如果你說：我沒有辦法，我業障深重，【則亦無可奈何矣。】這樣我也無可奈何。就像今天師父對徒弟一樣，我有法，有食你一定要走，則亦無可奈何矣，我也沒有辦法。
【謹按：修淨土者，非不需作諸功德事。《無量壽經》謂：念佛而廣修功德者爲上品，不修功德者爲下品，惟當以無所住心，隨緣而爲之耳。若不專心念佛，而惟孳孳(孜孜)】而精進，【專以世間小善爲急，】勤修世間小善爲急，【人天福報爲行，是大不可。】意思是說要懂得輕重，善事要做，沒錯，但是一定要念佛，而且他又告訴諸位不要改修別的宗派，一定要一句念佛念到死，不要改變你的初衷。
序
【《華嚴經》偈曰：心佛及衆生，是叁無差別！】心佛及衆生，這叁種沒有什麼差別，【此無差別者雲何？曰菩提是。梵語菩提，華言爲覺。此菩提覺，約法而言謂之心，約人而言謂之佛及衆生。菩提之體，豎窮橫遍；】豎窮就是指時間，橫遍是指空間。豎窮叁際，橫十方，所以豎窮橫遍就是表示交織在一切時空之全部，一切時空都遍布叫做豎窮橫遍，【菩提之相，萬德莊嚴；】菩提就是我們覺悟的相，這個就是萬德莊嚴，【菩提之用，】就是我們本性、覺性的妙用，【神化無方。】自自然然你就具足自在的神通力，【在佛則全體顯現，】佛已經證得菩提，所以全部的本性的清淨心，他都顯現出來，【在衆生則隱而未彰。】但是在衆生是隱藏起來還沒有顯現出來，未彰這個“彰”就是不不明顯，【惟其隱也，】因爲衆生的佛性菩提還隱藏者，【故須方便以發之；發之至于究竟，則爲成佛。然而能發之心，未嘗不是菩提，】我們所發的心不能離開菩提，【此之謂發菩提心。夫發衆生在隱之菩提者，即下化衆生之事也。】衆生在隱就是還潛伏著。這個“隱”就是當作“潛伏”。我們發衆生潛伏的菩提心即是下化衆生之事，意思是說我們開發放在每一個衆生內心的菩提心，這個就是真正的下化衆生，【菩提發至究竟成佛者，即上求佛道之事也。總之，皆是發菩提心也。我侪學佛，】我侪這個“侪”就是平輩、同輩的學佛的人，【雖尚在衆生數】就是衆生的位子，衆生的階段，衆生這一類，【而未得成佛，】是尚未成佛，【幸皆具此菩提心，苟能發心，則衆生可度，佛道可成，方不負此所學。此古德所以有勸發菩提心文之作也。然勸發菩提心文舊傳不一，而未有如省庵大師之文之懇切詳明者。大師之文，舉各教邪正真僞大小偏圓諸相，及發心十種因緣，爲明辨啓發之資，】爲了使大家了解，【而歸結于回向極樂，以彰其效。非尤爲我侪淨業同仁之所宜拳拳服膺者乎！】拳拳就是時時謹記在胸中，盡力持守不使失去叫做拳拳服膺。拳拳服膺就是隨時隨地都牢記。
【圓瑛老法師夙以宏化爲家業，】夙世以宏化爲家業，圓瑛老法師做《楞嚴經》的講義，【屢講此文，】一直再叁地講這個文章，【其弟子明如記錄之，于此文義蘊】就是含意，【诠發無遺，】诠發這個“诠”就是解釋，把這個道理開發出來，把它解釋得很清楚，【可謂善述者矣。】可以說寫得很好，【圓公早歲安禅，悟明心地。】你看，他也是明心見性，悟明心地，透視，悟到心地的功夫，【長遊義海，】長遊義海，就是進入《大藏經》的道理，義海就是《大藏經》的義理如海，像海那麼大，長遊就是很自在，意思是說：《大藏經》沒有一部他看不懂，長遊義海，因爲他能夠貫通，長遊可以說貫通《大藏經》的意思，長遊義海，【了徹靈文。】靈文就是經典，因爲可以啓發我們靈性的文章，可以啓發我們本性的東西叫做了徹靈文。靈文就是經典的意思，佛所講的經典叫做靈文，【殷殷以救世爲心，在在以度生爲急。講座遠敷于群島，】遠敷就遍布于海外群島就是海外，意思是說圓瑛老法師不只是在中國講經，海外他也有，【丈席接迹于諸山。】丈席就是住持，住持，去那裏當住持，又去那裏當住持，諸山住持，【龍天推出，不辭擔荷。】他沒有推辭，就是不怕辛勞，【忍辱負重，】他忍辱負重，【道俗翕然。】這個“翕”就是合的意思。他來到這個地方，道就是出家人，俗就是居士，這些出家人，這些居士都跟他合得來，意思是說這個人爲人大慈大悲，沒有一個人跟他合不來，他做人的德行夠。
【近以國家多難，】最近因爲國家多難，內戰，【法弱魔強，慨津梁之已疲，】津梁就是口述弘法演講，因爲國家多難，無一處可講經，沒有辦法他也覺得很疲勞。津梁(津梁：渡口和橋梁，比喻用做引導的事物或過渡的方法、手段。)這個“津”本來是口水，嘴巴的口水，津梁簡單講就是口述，就是弘法利生講演的部分。慨津梁之已疲，講經已經講得很疲累了，因爲戰亂沒有辦法，【托文身以垂教；】不得不停下來寫文章以利益後代的人，講經講到一半，因爲戰亂沒有辦法講，幹脆拿起筆來寫，就是這個意思，【因取舊稿修治而厘定焉。】拿舊稿經過修改，所以厘定，清除不必要的，加入需要的資料，叫做厘定，【清齋晏晦，謝絕諸緣，】清齋(清齋qīng zhāi：1.謂舉行祭祀或典禮前潔身靜心以示誠敬。《舊唐書•禮儀志四》：“其太尉行事前一日，於致齋所…
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