..续本文上一页一天到晚只做善事，你参禅参那么久，也已经了解禅了，念佛，你也念了，但是你如果没有把生死心提起，不切，尽力提起六字洪名，你想要从娑婆世界解脱，到极乐世界，难矣。就是非常地困难。你们看省庵大师的当着棒喝，修禅修到已经有消息了，他也叫你放下念佛，【不生安养而欲脱生死，】你如果不往生极乐世界，你想要了脱生死，【不脱生死而欲免堕落，抑又难矣。】那就更难了，抑又难，那就更难了，意思是说，你如果没有往生极乐世界，你想要了生死，或者是你没有了生死，想不堕落三恶道那就更难了，来世，你是不是能听到佛经都不知道，【纵一生两生不失人身，济得甚么事？】能帮助你什么呢？纵然你今生没有堕入三恶道，没有失去人身，两生，再来世，两生不失人身，济就是助、帮助，济得甚么事？能帮助你什么事呢？就是来世你也是迷迷糊糊的。
【嗟乎！】就是感叹词，哎呀！【居士慧心如此明利，】你参禅已经对本性有悟了，你这么利的根机，【家缘如此丰足，】家里的经济也这么好，【继嗣】嗣就是子孙。贤嗣就是你这些子子孙孙【如此贤能，】很有才干，【事事适意，】你事事都这么如意，【尚不能放下万缘，】你若不能放下万缘，【一心念佛，为天负人耶？为人负天耶？】是天辜负我们人或是我们人辜负了天？【不以念佛为急，而以世间小善为急，不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。】先是重，后是轻，先就是比较重要的事情，你不知道念佛生死才是先，善是后，其实两样都是一样重要。
【居士虽不求福而常作福，】你当然不求福，但是你常常作福，【虽欲出生死而反入生死，】因为你的福报太大了，你的福报太大又不知道要施舍，不知道要救度众生，享受，【皆由不知所缓在彼，所急在此，】所缓就是放慢一点，在彼就是行善，造桥铺路，这是比较慢。所急在此，此就是生死，生死才是大事，生死才是大事，【致使北辕适越，】北辕，辕就是驾车而行，适就是前往。越(yuè：木星起步的地方。即今钱塘江下游两岸地区。)就是古时候南方的种族的名字，北辕的意思就是你驾着车子往北走，却想要到南方的国家，意思就是你在台中想要到高雄，却开往台北，或是你想要到高雄却开往台北，或是想要到台北却开到高雄来，那怎么可能到达目的地，根本就不可能，致使北辕适越。北辕适越，辕就是驾车而行，适就是往，越就是南方的一个种族的名字。北辕适越，你驾着车子往北方走，却想要到南方来，那是不可能的，【却步求前也。】却步就是退后。你想要前进，前进就要往前走，你没有，你却往后走，这怎么可能。
【居士今日要务，唯当谢绝人事，一心念佛。加以斋戒二字，尤为尽美。】这样更好。
【大抵】大概，一般而言，【西方佛国，非悠悠散善所能致。】悠悠散善就是整天懒懒散散的，懒散鬼那种懒散，叫他做早课也不要，叫他做晚课也不要，叫他精进念佛也不要，一天到晚就是睡，常常躺着睡觉，稍微业障现前就喊：我很苦！他都没想到以前人的痛苦到什么程度，所以我们现在人的根基不是差那是烂，太烂了，稍微苦一点就受不了了，稍微苦一点就受不了了。非悠悠散善所能致，【万劫生死，非因循怠惰】因循就是迟延苟且不知振作叫做因循。迟延，延迟颠倒，迟延苟且不知振作叫做因循，不知道要振作自己，就是不想精进，怠惰就是懒惰，【所能脱。】所能脱，【无常迅速，旦暮即至，】早上太阳一出来，晚上马上就到，意思是说我们一出生，一下子就要接近死亡了，【安得不为之早办耶！】怎么能不及早来念佛做准备？
【衲所知识者甚寡，】衲就是衣服补了又补叫做衲，补了又补的衣服叫做衲，百衲衣、百衲衣、这是出家人自我谦虚的称呼，意思是贫僧的意思，衲就是贫僧的意思，我所知道的很少，【知识之中，求可以语此事者尤寡，】在这么多人当中，能够告诉你这种事的人更少，我本身懂得少，但是在知识当中，能够告诉你这种事的人更少，【舍居士一人，而深以期望者谁哉？】能够期望谁来了解我的心，【倘不以人废言，幸加努力。】倘就是如果，如果你能够接受我的意见。废言就是不接纳人家的建言，意思就是如果你能够接纳我的建言，不以人废言，就是你不会因为我的无知，这是谦虚，意思就是如果你不会因为我的无知，而不接纳我的建议，那么你好好地努力，幸加努力，你就好好地努力，这是省庵大师的谦虚，【若曰：吾不能也，】如果你说：我没有办法，我业障深重，【则亦无可奈何矣。】这样我也无可奈何。就像今天师父对徒弟一样，我有法，有食你一定要走，则亦无可奈何矣，我也没有办法。
【谨按：修净土者，非不需作诸功德事。《无量寿经》谓：念佛而广修功德者为上品，不修功德者为下品，惟当以无所住心，随缘而为之耳。若不专心念佛，而惟孳孳(孜孜)】而精进，【专以世间小善为急，】勤修世间小善为急，【人天福报为行，是大不可。】意思是说要懂得轻重，善事要做，没错，但是一定要念佛，而且他又告诉诸位不要改修别的宗派，一定要一句念佛念到死，不要改变你的初衷。
序
【《华严经》偈曰：心佛及众生，是三无差别！】心佛及众生，这三种没有什么差别，【此无差别者云何？曰菩提是。梵语菩提，华言为觉。此菩提觉，约法而言谓之心，约人而言谓之佛及众生。菩提之体，竖穷横遍；】竖穷就是指时间，横遍是指空间。竖穷三际，横十方，所以竖穷横遍就是表示交织在一切时空之全部，一切时空都遍布叫做竖穷横遍，【菩提之相，万德庄严；】菩提就是我们觉悟的相，这个就是万德庄严，【菩提之用，】就是我们本性、觉性的妙用，【神化无方。】自自然然你就具足自在的神通力，【在佛则全体显现，】佛已经证得菩提，所以全部的本性的清净心，他都显现出来，【在众生则隐而未彰。】但是在众生是隐藏起来还没有显现出来，未彰这个“彰”就是不不明显，【惟其隐也，】因为众生的佛性菩提还隐藏者，【故须方便以发之；发之至于究竟，则为成佛。然而能发之心，未尝不是菩提，】我们所发的心不能离开菩提，【此之谓发菩提心。夫发众生在隐之菩提者，即下化众生之事也。】众生在隐就是还潜伏着。这个“隐”就是当作“潜伏”。我们发众生潜伏的菩提心即是下化众生之事，意思是说我们开发放在每一个众生内心的菩提心，这个就是真正的下化众生，【菩提发至究竟成佛者，即上求佛道之事也。总之，皆是发菩提心也。我侪学佛，】我侪这个“侪”就是平辈、同辈的学佛的人，【虽尚在众生数】就是众生的位子，众生的阶段，众生这一类，【而未得成佛，】是尚未成佛，【幸皆具此菩提心，苟能发心，则众生可度，佛道可成，方不负此所学。此古德所以有劝发菩提心文之作也。然劝发菩提心文旧传不一，而未有如省庵大师之文之恳切详明者。大师之文，举各教邪正真伪大小偏圆诸相，及发心十种因缘，为明辨启发之资，】为了使大家了解，【而归结于回向极乐，以彰其效。非尤为我侪净业同仁之所宜拳拳服膺者乎！】拳拳就是时时谨记在胸中，尽力持守不使失去叫做拳拳服膺。拳拳服膺就是随时随地都牢记。
【圆瑛老法师夙以宏化为家业，】夙世以宏化为家业，圆瑛老法师做《楞严经》的讲义，【屡讲此文，】一直再三地讲这个文章，【其弟子明如记录之，于此文义蕴】就是含意，【诠发无遗，】诠发这个“诠”就是解释，把这个道理开发出来，把它解释得很清楚，【可谓善述者矣。】可以说写得很好，【圆公早岁安禅，悟明心地。】你看，他也是明心见性，悟明心地，透视，悟到心地的功夫，【长游义海，】长游义海，就是进入《大藏经》的道理，义海就是《大藏经》的义理如海，像海那么大，长游就是很自在，意思是说：《大藏经》没有一部他看不懂，长游义海，因为他能够贯通，长游可以说贯通《大藏经》的意思，长游义海，【了彻灵文。】灵文就是经典，因为可以启发我们灵性的文章，可以启发我们本性的东西叫做了彻灵文。灵文就是经典的意思，佛所讲的经典叫做灵文，【殷殷以救世为心，在在以度生为急。讲座远敷于群岛，】远敷就遍布于海外群岛就是海外，意思是说圆瑛老法师不只是在中国讲经，海外他也有，【丈席接迹于诸山。】丈席就是住持，住持，去那里当住持，又去那里当住持，诸山住持，【龙天推出，不辞担荷。】他没有推辞，就是不怕辛劳，【忍辱负重，】他忍辱负重，【道俗翕然。】这个“翕”就是合的意思。他来到这个地方，道就是出家人，俗就是居士，这些出家人，这些居士都跟他合得来，意思是说这个人为人大慈大悲，没有一个人跟他合不来，他做人的德行够。
【近以国家多难，】最近因为国家多难，内战，【法弱魔强，慨津梁之已疲，】津梁就是口述弘法演讲，因为国家多难，无一处可讲经，没有办法他也觉得很疲劳。津梁(津梁：渡口和桥梁，比喻用做引导的事物或过渡的方法、手段。)这个“津”本来是口水，嘴巴的口水，津梁简单讲就是口述，就是弘法利生讲演的部分。慨津梁之已疲，讲经已经讲得很疲累了，因为战乱没有办法，【托文身以垂教；】不得不停下来写文章以利益后代的人，讲经讲到一半，因为战乱没有办法讲，干脆拿起笔来写，就是这个意思，【因取旧稿修治而厘定焉。】拿旧稿经过修改，所以厘定，清除不必要的，加入需要的资料，叫做厘定，【清斋晏晦，谢绝诸缘，】清斋(清斋qīng zhāi：1.谓举行祭祀或典礼前洁身静心以示诚敬。《旧唐书•礼仪志四》：“其太尉行事前一日，於致斋所…
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