..续本文上一页具羽仪卤簿，公服引入，亲授祝版，乃赴清斋所。”唐•顾云《华清词》诗：“相公清斋朝蕊宫，太上符籙龙蛇踪。”《武王伐纣平话》卷下：“ 文王清斋三日，沐浴圣体。第三日，文王宣文武排銮驾再去求贤。”2.谓素食，长斋。晋•支遁 《五月长斋》诗：“令月肇清斋，德泽润无疆。”唐•王维 《积雨辋川庄作》诗：“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。”清•唐孙华《恕堂再次前韵见赠复次韵答之》：“中夜饥肠自雷转，清斋三月常无盐。”3.清静之室。郁达夫 《盐原日记诗抄》之二：“何人解得山居乐，六月清斋午梦凉。”)就是持清净斋，晏就是清晨，晦就是晚上，就是早晚都持清净斋，而且谢绝诸缘。晏就是晨，晦叫做晚，早晚持斋，谢绝诸缘，【唯孜孜以立言为务。】就是他整天都在写作，立言就是写作，写文章，【而《楞严》一经，尤为师一生精力所萃。】萃cuì就是聚集，他一生所聚集的精华，【八番讲演，心得孔多。所纂全疏，亦削稿有期。】这是在说《楞严经》，八番讲演，经过八次的演讲，讲一段休息一下，讲一段再休息一下，经过八次的演讲，心得孔，有孔才能通，就是使人家更明了，心得孔就是有所领悟的意思，心能够贯通。所纂这个念cuǎn，把笔拿起来，叫做编撰的意思。圆瑛法师所编撰的全疏，解释《楞严经》的叫做疏，亦削稿有期，削就是除掉那一些不必要的，已经接近完成了，有期就是已经接近完成了。
【今以《劝发菩提心文讲义》待付手民，】现在把发菩提心文的讲义，待付就是等待，付就是交给，手民就是排字的职业工人。以前不是用电脑，以前是手来排版的，所以待付手民就是要交出去准备排印的意思，手民就是以雕刻或排字为职业的人叫做手民，都要动到手，简单讲就是现在的待付排版的意思，排版的意思，【属圆净一言附之。】属，交代，叫我李圆净写几句话，附带于后，【谨略述因由，】所以就简单地讲述原由，【俾】，令。【读此讲义者，藉知】藉就是由此而知道，藉着这个劝发菩提心文或者是圆瑛法师的注解，经由圆瑛法师的注解，知道【吾师宏教之大凡云尔。】他伟大的地方。
【民国二十九年六月十日】
【定煇】是他的法号【李圆净谨序】
【劝发菩提心文讲义
【上海圆明讲堂圆瑛弘悟讲】
“上海圆明讲堂圆瑛弘悟”，一个是外号，一个是内号，圆瑛弘悟“讲”。
【侍座受度弟子明如日进记】
“侍座”，在身旁叫做侍座，就是他的侍者，“受度弟子”，让他剃度的，“明如日进”，也是一个外号，一个内号，“记”。
【今讲此文，依照贤首宗，】贤首宗就是华严宗，以华严经典为主，特别创立一个宗派叫做华严宗。若是以《法华经》创办的叫做法华宗，法华宗。若以《大般若经》创造的叫做般若宗，简单讲就是性空宗。依照贤首宗【十门解释，略事发挥：
【一、总释题目】 【二、撰文法师】撰文就是写作文章的法师，就是省庵大师。 【三、启教因缘 四、藏乘所摄】
【五、教理浅深 六、宗趣分别】
【七、能诠】诠就是阐明、解释的意思。能诠【教体】
【八、所被机宜】这个有两种读法：一种读作所被机宜，所被就是所加被的。一种直接所被机宜，也是加被的意思，所以这个有两种念法。所被机宜，古人是这么念的，被就是加被，所以这个有两种读音，都可以。我们知道意思就好了。
【九、力用殊胜 十、别解文义】就开始进入文章。
今一 总释题目
【劝发菩提心文】
【题，为一文之总纲。文，是一题之别义。欲知别义，须究总纲。总纲若明，别义自易。如提纲，】纲就是网的总绳子，比较粗的绳子，绳子从细要网起来的四周围就比较粗，那个叫做纲。网的总绳叫做纲。【则网目自彰；】彰就是明显，这个念qiè，【挈领，】就是提起来、拿起来。领就是衣服护颈的部分，衣服的领子，【则衣缕自直。】缕就是丝线。我们捕鱼的鱼网，纲如果拉起来就清清楚楚。挈领，衣服如果提起来，丝衣自然就直，缕就是丝线的意思。衣缕那个缕就是丝线。自直，自然就直。【是以首门，即总释题目。亦提纲挈领意也。
此题六字，应分通别二题。】通题就是每一个文都叫做文，譬如《龙舒净土文》、《云栖放生文》，这些都是文。别题，只有这一本才叫做《劝发菩提心文》，所以别就是与别的文不同，【前五字是别题，】劝发菩提心叫做别题，只有这一本如此而已，【他文非此题故，名之为别。】不同于别本，【文之一字，是通题，通于他种故。如《龙舒净土文》、】它也是一种文，【《云栖】，把笔拿起来，明朝莲池大师叫做云栖和尚，云栖就是莲池大师，明朝的莲池大师。云栖【放生文》等，】他做这个放生文，也是文，这个也是个通题，【皆可名文。别题，是所诠之法义。】别题就是所解释的法的道理，【通题，是能诠之文字。文者义之表也，】文章是什么作用？文章就是要表达道理，道理要藉由文章才会实在，【义者文之实也。】道理也是文章的实在，【文称于义，】称就是恰合、适当，非常地适当。文章于义就是文章刚好符合道理，【义随于文，】道理随着文章，【文义相资，能所不离，】文章是能诠，道理是所诠，能所是不离，【合为题目。
又应知此题，具含人法能所。】人跟法的能所，【按古德七种立题，】因为以前我们都讲过，但是我们再简单解释一遍：题目离不开三种情形，【以人】为题目，以【法】为题目，以比【喻】为题目，【三字：单三种(是一字)，】人、法或是比喻。底下讲得更清楚，【单人，】以人为题目的，【如《佛说阿弥陀经》；】佛也是人，阿弥陀也是人，佛说阿弥陀，单人。就是《佛说阿弥陀经》这个题目，是以人立题的。【单法，如《大般涅槃经》；】《大般涅槃经》，《大般涅槃经》这个统统是法。
七种立题
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单人：《佛说阿弥陀经》 单法：《大般涅槃经》 单喻：《大宝积经》 人法：《文殊问般若经》 人喻：《如来说师子吼经》 法喻：《妙法莲华经》
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单
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复
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具足(人、法、喻三具足)：《大方广佛华严经》
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底下，【若以义推，】若是以道理来讲，【实含人法能所。既有所劝发菩提心之法，必有能劝发菩提心之人。若无其人，谁为劝发？当知劝发属教，】教人发菩提心，【发心属机，题具对机施教之意。】对众生施教。【劝者：劝化、劝导、劝勉。
劝化，如云：一切众生，当发菩提心，方能出离生死苦。劝导，如云：我等本是佛，因为无明所误，】每一个众生都是佛，但是因为无明遮蔽所误，【而为众生。今当返迷归悟，称性起修，】合于本性修行，【上求佛道，下度众生。劝勉，如云：既发菩提心，须行菩萨道，必要经过三个难关：难行能行，】难修行的我们要忍耐住。我们现在初出家只是早晚课，八十八佛都不拜，要如何成就大德，以我个人来讲，是因为我现在要准备功课，以我个人来讲，我打过佛七，十三次，煮云法师的佛七，十三次，他是一天拜一千拜，他一天拜一千拜，是九支香，除外，休息二十分钟要上厕所的，休息二十分钟要上厕所的，这样收集起来的一千拜，不像我们讲堂这种修行法，就这么精进地拜，我那个时候…
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