..续本文上一页初发心很勇猛云万佛寺，万佛寺圣印法师那里，那一年刚好请他云打大专的精进佛七，我去参加，拜到脚爬楼梯的时候一直抖一直抖……一直抖，那个时候是大觉一年级而已，一起抖，大殿在楼上，寮房要下两、三层楼，下楼脚一直抖要扶着楼梯，很勇猛，没办法，我七分钟拜一百拜，你想想看，七分钟拜一百拜，下去上来，下去上来……那个时候初发心很勇猛。难行能行，但是很有感应，非常地感应，佛看我很虔诚，我到斋堂的时候，坐下去就睡着了，你看我多累，坐下去就睡着了，累得……一天只睡两个钟头，我十二点去休息两点就爬起来拜，所以我以前也吃了很多苦，这个还不算什么，这种打佛七我还忍得住，看藏经就比较困难，看藏经不懂还要查资料，还要自己参，还要自己参，又没有人在身旁指导，我如果有疑问拿去问人家，几乎大家都不懂的比较多，这个很奇怪，问人家几乎大家都不懂，我如果不懂的，对方几乎也是不懂，不管问多老的，几乎是不懂的比较多，不懂就去问，不懂就要自己想，参、参、参……所以我说你们现在福报大，因为我已经懂了，现在告诉你们，你们就简单了，以前都是靠师父自己一个人的智慧，我们的文学的程度自己看《大藏经》，一天看十四个钟头，十四个钟头坐在那个地方，一坐就是三、四个钟头，吃饭才起来，吃完饭经行一下上个厕所，再继续、再继续……看到广化老和尚(他就)说：这么看很快就会死，很快就会死。说我这么看藏经很快就会死，所以我说我们现在的徒弟只是一个早晚课他都不参加，身体稍微不舒服就打开冷气纳凉了，一代不如一代，真的一代不如一代，还不敢对他太大声，不敢说他，说他，明天就对不起、对不起。所以要慢慢来、慢慢来，所以我现在的钻叫做大慈大悲，大慈大悲。为什么？因为现在的众生根机不够，不敢逼得太紧，逼得太紧他会受不了，像我就不必人家逼我，我不必，我有一个很大的优点，我这个人很自爱，我如果要完成一件事情，都不必你来操心，像现在我们要完成四十一甲地，我都不必让徒弟操心，你都不必担心，从头到尾我都会办得很妥当的，我就有这么小小、小小、微不足道的优点，就是很有责任，很有责任。有时候我看到徒弟感慨很大，根器怎么会这样子，说他一、两句就不高兴，不高兴，他就说：师父，我明天要离开。说：好，好！顺你的意，顺你的意，随便你要如何，所以现在的人有那一种师父，有这种师父要教导他，但是问题现在没有那一种徒弟可以受得了我们的教导，没有办法，他不能忍受我们骂几句，没有办法。话讲回来我也不是高僧大德，因为我是矮僧无德，所以我不能摄受人家。我现在只有一个愿望，我很富有不是因为我拥有很多，而是因为我要求很少，对不对？所以我只要求如果四十个到最后希望能够留一个，至少帮我洗衣服、泡个牛奶，这算是最基本的条件，因为我如果定位我会很失望，我的定位是一百个，我好不容易撑到四十个，我的希望很大，动不动就要走，动不动就要走我会很失望，所以我现在不要定位，我不要定位男众到底有多少人，一切随缘。所以说我们难行能行，【难舍能舍，难忍能忍。】现在没有了，没有了，可以说不曾见过了，不曾见过了，一点点苦他就无法忍耐了，又说不得，所以不能成大器，不能成大器，不能讲，你不能骂也不能……打不要讲，像以前大陆用打的，我打他，他比我还有力气，对不对？所以说现在的难行能行、难舍能舍、难忍能忍，Zero，根本不可能，他怎么会听师父的劝告，忍耐、委屈，为了僧团、为了佛教，我们就是要忍耐，没有，没有办法。【菩提心须坚固不退。】这个也难，所以我也不抱任何希望，随缘，随缘这样就解脱，解脱。居住在一起佛教大幸，不住在一起也没有办法，谁也没有办法就是这样子。
好，休息一下。
我们刚刚谈到那个江陵，是不是？江陵，是不是？江陵，是在哪一本的？是哪一本的？《普贤行愿品》，是不是？那是湖北省的潜江县西，古时候的湖北省的潜江县境内西边。
【发者：发明，发起，发展。
发明：如闻劝之后，发明自性真心，即是菩提心。】我们的菩提心是【广大】心，像虚空那么大，【平等，】心，没有高下，【一向迷而不觉，】我们迷了而没有觉悟，【今承指示，开解明了，谓之发明。
发起：】就像接受人家的劝告：【如既承劝明了，】接受人家的劝告明了，【即发起此菩提心。智悲并运，】就是运用，【解行相应，】解和行而相应，【蹑解起行，】蹑就是追随的意思，蹑解，简单讲就是依解起行，我们了解道理，但是我们要去做，【谓之发起。
发展：如既发菩提心，而修菩萨行。则六度齐修，四摄普被。】四摄法我们已经讲过了，同事、爱语等等，这个已经讲过好几次了，不了解的人去查《佛学大辞典》，【令未种善根者种，已种者增长，已增长者成熟，】所以多听经多闻法，无论我们听不听得懂，一天来捡一、两句，捡一、两句，如此我们根机慢慢、慢慢就成熟，所以俗语说积少成多，积少成多，我们人不管懂不懂一直来听经，那就不得了了，不得了了，就是六、七十岁不识字，假使你每天来听经，每天来听经捡一、两句，捡一、两句，他就会懂得比别人多，懂得比别人多，还会开示别人，【已成熟者解脱。念念上求佛道，心心下化众生，谓之发展。
真性菩提：以理为道。 实智菩提：真实智慧。 方便菩提：对机施教为道。
|
菩提
|
再来，【真性，乃真如自性，】我们真性就是真如本性，【圣凡同具。迷之为凡，悟之成圣。迷悟虽殊，生佛一致，平等平等。《楞严经》云：大地草木，软动含灵，】软就是叫做软一样的，软动，软绵绵的会动，一般而言如蚯蚓或是虫，会蠕动的叫做软，全身都没有骨头的意思，软动含灵，全身都没有骨头的，【本元真如，即是如来成佛真体。依此不特生佛无异，实则情与无情，皆同一体。】研究唯识学的人完全了解，情就是佛性，无情就是法性，有情、无情叫做精神跟物质，都同归于自体分，都来自于我们的自性清净心，迷了以后的无明业力所变化，所以情与无情其实是同一体，你若证悟法身你就包容一切，当然情与无情统统是你的法身，所以因为有很多人不了解，不了解，说：师父，菜有没有生命？我说：有。说：有生命，你们修行人吃素，你们也要把菜拔掉，这也算是杀生。我说：对。说：你们也是犯戒？我说：对！但是在还没有成佛之前没办法，总比杀众生的肉来吃还慈悲，今天我是修行人，我不吃饭吃菜吃素食，不然你叫我吃什么？不吃能活吗？总比杀众生来吃还慈悲吧。这是一定的道理，所以他们都拿这种问题来问难我们，等到我们成佛再来度他们，菜也是有生命没有错，但是我们没有成道没有办法，我们没有成道，我们如果证阿罗汉果，一个礼拜吃一餐就受得了了，成佛无量劫不必吃也不成问题，所以退而求其次一定是这样子，世间你杀人罪一定比较重，你砍树也不可能判你死刑，对不对？你去偷拔菜罪一定比较轻，你云杀人、杀众生的动物，罪一定是比较重的，所以见血不吉利，因此你说情与无情同圆种智，至少、至少。虽然我们不能完全断掉不杀生，因为植物也是有生命的，我们没有办法断，我们至少比一般人还慈悲，要不然该怎么办？只能退而求其次，要不然你不要吃？不要吃还有一种办法，就是整天喝牛奶，喝牛奶他也没杀生，对不对？我喝牛流出来的东西，牛乳要新鲜的话，就在内门自己养一头牛，饿了就蹲下去喝，这样就没有杀生了，对不对？我也没有杀动物了，也没有拔菜，对不对？要不然该怎么办？只好整天都喝牛奶了，要不然该怎么办？那个没有办法，这是在鸡蛋里面挑骨头，为难我们吃素的人。有一种人的知见错误：吃素食也是杀生，杀狗来吃也是杀生，同样是杀生，我就吃狗肉了还吃素。我说那是你的歪论，正论不是如此，杀狗人人都说很残忍，吃素食人人都说很慈悲，对不对？众生虽然情与无情来讲，无情算是业障比较深重，离成佛的道路还很长远，暂时先用一下不然怎么办？没有办法。《楞严经》里面讲，还有一种变石头的，变石头的，外道的修行修无想定，修无想定，无想定，因为它没有一个固定的方式，没有一个固定的方式，无想定福报尽掉下来，变成一颗大石头，变成一颗大石头。打它还会叫，叫他轻一点，打他…
《劝发菩提心文讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…