..續本文上一頁初發心很勇猛雲萬佛寺，萬佛寺聖印法師那裏，那一年剛好請他雲打大專的精進佛七，我去參加，拜到腳爬樓梯的時候一直抖一直抖……一直抖，那個時候是大覺一年級而已，一起抖，大殿在樓上，寮房要下兩、叁層樓，下樓腳一直抖要扶著樓梯，很勇猛，沒辦法，我七分鍾拜一百拜，你想想看，七分鍾拜一百拜，下去上來，下去上來……那個時候初發心很勇猛。難行能行，但是很有感應，非常地感應，佛看我很虔誠，我到齋堂的時候，坐下去就睡著了，你看我多累，坐下去就睡著了，累得……一天只睡兩個鍾頭，我十二點去休息兩點就爬起來拜，所以我以前也吃了很多苦，這個還不算什麼，這種打佛七我還忍得住，看藏經就比較困難，看藏經不懂還要查資料，還要自己參，還要自己參，又沒有人在身旁指導，我如果有疑問拿去問人家，幾乎大家都不懂的比較多，這個很奇怪，問人家幾乎大家都不懂，我如果不懂的，對方幾乎也是不懂，不管問多老的，幾乎是不懂的比較多，不懂就去問，不懂就要自己想，參、參、參……所以我說你們現在福報大，因爲我已經懂了，現在告訴你們，你們就簡單了，以前都是靠師父自己一個人的智慧，我們的文學的程度自己看《大藏經》，一天看十四個鍾頭，十四個鍾頭坐在那個地方，一坐就是叁、四個鍾頭，吃飯才起來，吃完飯經行一下上個廁所，再繼續、再繼續……看到廣化老和尚(他就)說：這麼看很快就會死，很快就會死。說我這麼看藏經很快就會死，所以我說我們現在的徒弟只是一個早晚課他都不參加，身體稍微不舒服就打開冷氣納涼了，一代不如一代，真的一代不如一代，還不敢對他太大聲，不敢說他，說他，明天就對不起、對不起。所以要慢慢來、慢慢來，所以我現在的鑽叫做大慈大悲，大慈大悲。爲什麼？因爲現在的衆生根機不夠，不敢逼得太緊，逼得太緊他會受不了，像我就不必人家逼我，我不必，我有一個很大的優點，我這個人很自愛，我如果要完成一件事情，都不必你來操心，像現在我們要完成四十一甲地，我都不必讓徒弟操心，你都不必擔心，從頭到尾我都會辦得很妥當的，我就有這麼小小、小小、微不足道的優點，就是很有責任，很有責任。有時候我看到徒弟感慨很大，根器怎麼會這樣子，說他一、兩句就不高興，不高興，他就說：師父，我明天要離開。說：好，好！順你的意，順你的意，隨便你要如何，所以現在的人有那一種師父，有這種師父要教導他，但是問題現在沒有那一種徒弟可以受得了我們的教導，沒有辦法，他不能忍受我們罵幾句，沒有辦法。話講回來我也不是高僧大德，因爲我是矮僧無德，所以我不能攝受人家。我現在只有一個願望，我很富有不是因爲我擁有很多，而是因爲我要求很少，對不對？所以我只要求如果四十個到最後希望能夠留一個，至少幫我洗衣服、泡個牛奶，這算是最基本的條件，因爲我如果定位我會很失望，我的定位是一百個，我好不容易撐到四十個，我的希望很大，動不動就要走，動不動就要走我會很失望，所以我現在不要定位，我不要定位男衆到底有多少人，一切隨緣。所以說我們難行能行，【難舍能舍，難忍能忍。】現在沒有了，沒有了，可以說不曾見過了，不曾見過了，一點點苦他就無法忍耐了，又說不得，所以不能成大器，不能成大器，不能講，你不能罵也不能……打不要講，像以前大陸用打的，我打他，他比我還有力氣，對不對？所以說現在的難行能行、難舍能舍、難忍能忍，Zero，根本不可能，他怎麼會聽師父的勸告，忍耐、委屈，爲了僧團、爲了佛教，我們就是要忍耐，沒有，沒有辦法。【菩提心須堅固不退。】這個也難，所以我也不抱任何希望，隨緣，隨緣這樣就解脫，解脫。居住在一起佛教大幸，不住在一起也沒有辦法，誰也沒有辦法就是這樣子。
好，休息一下。
我們剛剛談到那個江陵，是不是？江陵，是不是？江陵，是在哪一本的？是哪一本的？《普賢行願品》，是不是？那是湖北省的潛江縣西，古時候的湖北省的潛江縣境內西邊。
【發者：發明，發起，發展。
發明：如聞勸之後，發明自性真心，即是菩提心。】我們的菩提心是【廣大】心，像虛空那麼大，【平等，】心，沒有高下，【一向迷而不覺，】我們迷了而沒有覺悟，【今承指示，開解明了，謂之發明。
發起：】就像接受人家的勸告：【如既承勸明了，】接受人家的勸告明了，【即發起此菩提心。智悲並運，】就是運用，【解行相應，】解和行而相應，【蹑解起行，】蹑就是追隨的意思，蹑解，簡單講就是依解起行，我們了解道理，但是我們要去做，【謂之發起。
發展：如既發菩提心，而修菩薩行。則六度齊修，四攝普被。】四攝法我們已經講過了，同事、愛語等等，這個已經講過好幾次了，不了解的人去查《佛學大辭典》，【令未種善根者種，已種者增長，已增長者成熟，】所以多聽經多聞法，無論我們聽不聽得懂，一天來撿一、兩句，撿一、兩句，如此我們根機慢慢、慢慢就成熟，所以俗語說積少成多，積少成多，我們人不管懂不懂一直來聽經，那就不得了了，不得了了，就是六、七十歲不識字，假使你每天來聽經，每天來聽經撿一、兩句，撿一、兩句，他就會懂得比別人多，懂得比別人多，還會開示別人，【已成熟者解脫。念念上求佛道，心心下化衆生，謂之發展。
真性菩提：以理爲道。 實智菩提：真實智慧。 方便菩提：對機施教爲道。
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菩提
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再來，【真性，乃真如自性，】我們真性就是真如本性，【聖凡同具。迷之爲凡，悟之成聖。迷悟雖殊，生佛一致，平等平等。《楞嚴經》雲：大地草木，軟動含靈，】軟就是叫做軟一樣的，軟動，軟綿綿的會動，一般而言如蚯蚓或是蟲，會蠕動的叫做軟，全身都沒有骨頭的意思，軟動含靈，全身都沒有骨頭的，【本元真如，即是如來成佛真體。依此不特生佛無異，實則情與無情，皆同一體。】研究唯識學的人完全了解，情就是佛性，無情就是法性，有情、無情叫做精神跟物質，都同歸于自體分，都來自于我們的自性清淨心，迷了以後的無明業力所變化，所以情與無情其實是同一體，你若證悟法身你就包容一切，當然情與無情統統是你的法身，所以因爲有很多人不了解，不了解，說：師父，菜有沒有生命？我說：有。說：有生命，你們修行人吃素，你們也要把菜拔掉，這也算是殺生。我說：對。說：你們也是犯戒？我說：對！但是在還沒有成佛之前沒辦法，總比殺衆生的肉來吃還慈悲，今天我是修行人，我不吃飯吃菜吃素食，不然你叫我吃什麼？不吃能活嗎？總比殺衆生來吃還慈悲吧。這是一定的道理，所以他們都拿這種問題來問難我們，等到我們成佛再來度他們，菜也是有生命沒有錯，但是我們沒有成道沒有辦法，我們沒有成道，我們如果證阿羅漢果，一個禮拜吃一餐就受得了了，成佛無量劫不必吃也不成問題，所以退而求其次一定是這樣子，世間你殺人罪一定比較重，你砍樹也不可能判你死刑，對不對？你去偷拔菜罪一定比較輕，你雲殺人、殺衆生的動物，罪一定是比較重的，所以見血不吉利，因此你說情與無情同圓種智，至少、至少。雖然我們不能完全斷掉不殺生，因爲植物也是有生命的，我們沒有辦法斷，我們至少比一般人還慈悲，要不然該怎麼辦？只能退而求其次，要不然你不要吃？不要吃還有一種辦法，就是整天喝牛奶，喝牛奶他也沒殺生，對不對？我喝牛流出來的東西，牛乳要新鮮的話，就在內門自己養一頭牛，餓了就蹲下去喝，這樣就沒有殺生了，對不對？我也沒有殺動物了，也沒有拔菜，對不對？要不然該怎麼辦？只好整天都喝牛奶了，要不然該怎麼辦？那個沒有辦法，這是在雞蛋裏面挑骨頭，爲難我們吃素的人。有一種人的知見錯誤：吃素食也是殺生，殺狗來吃也是殺生，同樣是殺生，我就吃狗肉了還吃素。我說那是你的歪論，正論不是如此，殺狗人人都說很殘忍，吃素食人人都說很慈悲，對不對？衆生雖然情與無情來講，無情算是業障比較深重，離成佛的道路還很長遠，暫時先用一下不然怎麼辦？沒有辦法。《楞嚴經》裏面講，還有一種變石頭的，變石頭的，外道的修行修無想定，修無想定，無想定，因爲它沒有一個固定的方式，沒有一個固定的方式，無想定福報盡掉下來，變成一顆大石頭，變成一顆大石頭。打它還會叫，叫他輕一點，打他…
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