..續本文上一頁還會叫，所以石頭拜久了，變成有神明就是這樣子，變石頭神，變石頭神變得很靈，石頭拜久了，變成有神明，所以說情與無情同圓種智，這個在《楞嚴經》就講得很清楚，所以說雖然，雖然我們是動物，但是我們對植物，包括我們的桌、椅、一切我們都慈悲，皆同一體，【在有情分上，名之佛性。在無情分上，號曰法性。今約有情衆生，即是人人本具之佛性，名曰本覺，亦即如如理；真實不虛，無有變異。故曰真性菩提，以理爲道也。
實智，乃真實智慧，非同世間所有世智辯聰也。】世間人都是小聰明而已，他沒有什麼智慧，聰明反被聰明誤，所以有時候會作奸犯科的都是世間聰明的人，他自己都覺得他很行，所以被小聰明所誤，【世智不離生死，】世間的聰明沒有辦法脫離生死，【實智能證菩提。即稱如如理，所起之如如智，】簡單講有理性的人就是有智慧，有智慧的人就是懂得道理，就是這個意思。如如智道如如理，就是有智慧的人，他一定和人講道理，胡鬧的人就是沒有智慧，他吵得你受不了，受不了。大部分的男衆比較會瞎鬧，不曾聽說女衆在胡鬧，不曾，不曾聽說。我都說女衆的好話，【亦名始覺。】就開始有一些覺悟，【依此始覺智，反照本覺理，】本覺的道理，始覺智反照本覺的道理，【照徹心源，】就是明心見性，【真實了知，即是根本智，】根本智，我們本來所擁有的叫做根本，如樹之根，【及實智。故曰實智菩提，以智慧爲道也。】所以，真性的菩提，我們前面所講的，真性的菩提是以理性爲道，真智的菩提是以智慧爲道。方便就是以度衆生爲道。
【方便，乃權巧施設。】權巧施設的人很重要，這個很重要，沒有這個沒辦法度衆生，沒辦法度衆生。舉個例子講，昨天有一位女衆帶了叁個兒子來，說對師父很有信心就來了，她不會不好意思，我也直接回答她，我也不會不好意思。她說：師父，我請教你一個問題。我說：好。她說：月經來。她已經生叁個小孩了，我也生了很多，我生了好幾百個，她生叁個而已我是無所謂。說：師父，有人說月經來那一天不能誦《金剛經》。我說：你根據什麼？她說有一位比丘尼告訴她的，說月經來不能誦《金剛經》。她很困惑，她很喜歡誦《金剛經》。我說：是哪一部經典這麼說的？她說：是另外一個師父講的，我也不懂就耿耿于懷，月經來就不敢誦怕不幹淨。我說：這個沒有什麼根據，《印光大師全集》裏面也說得很清楚，說這是我們女衆每個月都固定的事情，這個也不是我們叫它來就來，叫它回去就回去，那是沒辦法的事情，印光大師叫我們要常常換幹淨，叫你停的意思不是不能誦，是量大很麻煩，跪下去馬上又站起來，跪下去馬上又站起來很麻煩，要是坐著誦也可以。叁藏十二部經典全看過了，也沒有說女衆的生理期不能誦《金剛經》，哪有這回事。所以我跟她說得讓她很高興，我說：沒有這回事，這個不是我們所能裁決的事情，生理上本來就是這樣子。我說：“如果我今天剛好月經來，我問你：剛好我要往生極樂世界。我請問你：佛要不要來接引我？”她怎麼知道要往生那一天月經有沒有來？對不對？這種說法哪說得通？她說：這樣師父說得比較有道理。說：對，比較有道理。今天我剛好月經來，又想要往生，剛好臨命終到該怎麼辦？佛不來接引，佛有分你月經有沒有來嗎？笑死人了哪有這回事？我說這個就是不懂得方便法，不是這麼說的，她不懂，哪有人這麼講經的，這麼說就不對了，如果你今天太累了，太累了，第一天、第二天太累了，休息這是對的，但是說不可以誦，這個沒有根據的，你根據什麼？不然你拿給我看？哪一部大藏經裏面說生理期不能誦《金剛經》？沒有這回事，你盡管誦有因果我負責，常常換保持清淨，自己把它做好個人的衛生，做好就好了，這個沒問題、沒問題，佛哪裏選幹淨的才來接引，不幹淨就不接引，他對衆生也都……你不曾聽佛說不垢不淨，不曾聽過？不增不減，對不對？這個叫做權巧施設，要度衆生你要懂得說話，站上對方的立場，【先鑒衆生機宜，】先鑒就是省察，省察衆生的根機，【應以何身得度，則現何身。應以何法得度，則說何法。種種方便，化度衆生。即從根本智起之後得智，又名差別智，及權智。故曰方便菩提，對機施教爲道也。】就是從根本智産生後得智，根本 智就是先天，後得智就是後天所修持。
【菩提又譯爲覺，菩提心即自覺覺他之心。】要覺悟什麼？覺悟世間是苦，覺悟世間是無常，覺悟世間子孫靠不住，覺悟這個世間金錢靠不住，覺悟這個世間因果絕不饒人，不要做違背因果的事情，覺悟我們的口業、身業、意業要清淨，整天都觀照我的生死，注意我們的行爲，別人如何別人負因果，我們如何我們自己負因果，【若但自覺，】的功夫，就密密觀照，【而不覺他，】這樣就不可以，如果你自覺而覺他，就是不慈悲，【不名菩提心。】不想幫助衆生覺悟，這樣沒有菩提心，【故二乘之人，不發菩提心，惟大乘衆生，方能得發。經雲：我今發心，不爲自求】，不爲自己求，【人天福報，聲聞緣覺，惟依最上乘，發菩提心。】最上乘就是絕對圓融無上的佛道，叫做最上乘，就是禅宗裏面所講的頓，當下真正承擔，發菩提心的意思。
【菩提心當雲何發？】該如何發？【須知菩提心者，從大悲起。】就是發菩提心的人第一要學不是學悲，是學大慈悲，那個悲只是小悲而已，大悲就是無條件地犧牲、奉獻自己，你們想想看，一個人無條件地犧牲、奉獻自己，你就肯放棄自己的見地附和、融通整個僧團，融通整個團體，你如果肯犧牲自己救度衆生，你就不怕辛苦，無論遇到什麼境界你就是勇猛向前，所以大悲心，你進入菩提心的前奏，你就一定要有悲心，想要利益衆生，像師父也有發這個菩提心，所以今天我如果病苦我就想有這麼多衆生要來聽經，因爲我一個人能夠救這麼多衆生，然後錄音再傳出去，今天我的病苦又算什麼？病苦就不感覺了。所以講，【菩薩修行，此心爲先。若不發大悲之心，一切萬行，無從建立。】的確如此，的的確確。底下解釋得更清楚，【何爲大悲心？視大地衆生，皆爲一子】所以孩子都會犯錯，要原諒、要寬恕，【是也。子有饑寒疾病，爲父母者，必以悲心而拔其苦。乃至不惜一切，而爲其子。如能視大地衆生之苦，如己一子之苦，而爲設法救拔，如是之心，名大悲心。】所以如果要發菩提心的人還有一點很重要，碰到衆生的無知，你絕對要忍耐，當做我們的孩子，目前來講還沒有成熟，所以他這樣擾亂、心浮、寬恕。我現在都是用這種觀照：徒弟如稍微在起伏，我都認爲他總是剛出家還不太懂。我現在抱一個原則就是不要太過分，錯得不要太離譜就可以了，這樣就可以了。大悲心慢慢含攝，慢慢教育他，因爲根器不夠。
《起信論》叁心
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直心：正念真如法。 深心：好習自利利他諸善法。 大悲心：欲拔衆生苦。
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又菩提心，即菩薩心也。《楞嚴經》雲：自未得度，先度人者，菩薩發心。此心則舍己利他，大乘行願；非同聲聞緣覺，但求自利者所可同日語也。
又菩提心，即進趣無上菩提之心也。此心能自覺覺他，乃至覺滿，得證阿耨多羅叁藐叁菩提。】就是無上正等正覺，【此心通因徹果，】就是修因當下即是果，你若發菩提心將來一定會通，徹底、決定通到佛果，就是決定沒有錯，你若發錯了心，這個因就不能通達到佛果，所以說此心就是菩提心，從因到果一定都是要這個心。此心通因徹果簡單講就是這顆菩提心這一念，一定從因地修行到果地都不能離開菩提心，這個叫做通因徹果，【因中必發菩提心，果上方成菩提道。雖成菩提道，究竟不離菩提心。
文，即文言，名句文叁身之一。】名就是名相；句就是多數的名；文就是文章，比較長的。【名诠自性，】用名相來解釋自性，【如雲瓶，非盆非碗也。】你怎麼說那一只是瓶呢？因爲它不是臉盆也不是碗，【句诠差別，如雲花瓶，非油瓶酒瓶也。文诠聯綴，】聯綴就是聯結的文，文章是解釋聯結很長的文字，【文義相聯絡；如雲此花瓶，是古磁，經時既久，火氣脫盡…
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