..續本文上一頁，盛水養花，可以耐久，新鮮不謝。今此文，由積名成句，積句成文，能诠顯勸發菩提心之義理，令生解起行故。此文，雖非經非律非論，而經律論叁藏之旨，文中皆具，能成法益。】成這個法益。
【一總釋題目竟。】
二 撰文法師
【古杭梵天寺沙門實賢撰】
古時候的杭州梵天寺一個出家人叫做實賢撰。那就是省庵大師，他分內號跟外號。
【古杭：即今之杭州也，昔亦稱武林。梵天寺在鳳山門外，】不是離高雄市很近的那個鳳山，鳳山門外。有一位老婆婆到美國去遊覽，導遊介紹那是金門大橋，老婆婆說：我的孫子在那裏當兵。那就是搞錯地方了，搞錯地方了，把美國的金門大橋當成金門，實在差太多了。鳳山門外，【于有宋時代開山，明朝中興。沙門：出家修道者之通稱也。梵語沙門，譯爲勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。又謂識心達本源，】了解我們的本性，恢複我們的本性，【故號爲沙門。】
【實賢是祖法諱，】是爲了尊敬，諱就是對已經往生的長輩的一種尊稱，【字思齊，號省庵，爲】淨土宗【蓮宗】，叫做淨土宗，蓮宗【第九祖。江蘇常熟縣，時氏子，】就是他的父親姓時，【爲書家後裔。】就是他家都是書香門第，讀書人，後裔就是後代的子孫，後代的子孫，【祖生于清朝康熙二十五年】公元1686年，距離今天1991年，減掉1686，剛好叁百一十九(305)年，省庵大師距離我們今天是叁百一十九(305)年，康熙二十五年剛好公元1686年，【八月初八日，生即不茹葷，】不茹葷，茹就是吃，不吃葷，【總角之年，】古時候未成年之時，把頭發綁成一束好像角，總角簡單講就是幼年，年紀輕輕的時候，【即有離塵志。】就是想要出家，離開五欲六塵，【父蚤逝，】那個(“蚤”)就是“早”，蚤逝就是早晚的“早”，蚤逝就是早死，【母張氏，】母親張氏，【十分賢明，知祖夙植善根，乘願再來，遂命出家。年七歲，禮清涼庵容選大師爲師，十五歲薙發，】那個剃就是跟這個“薙”一樣，剃度的剃一樣，【二十四歲圓具】就是受具足戒，【于昭慶戒壇。】昭慶寺，【嚴淨毗尼，】就是持戒嚴謹，【于道精進，常終夜不臥。】徹夜不眠，【尋入講筵，】後來就演講，【洞明性相】性就是般若，相就是唯識，很了解般若宗和唯識宗【二宗。從崇福靈鹫和尚，參念佛是誰。四閱月】把筆拿起來，閱月就是經過，中間那個閱就是經過，經過了長達四個月的時間，【有省，】就是有所悟。四閱月就是經過四個月，經過四個月，【曰：我夢覺矣。】我的夢已經覺悟了，人家已經說出這句話了，你們的夢不知道何時覺悟，我也是學他講：我的夢也已經覺悟了，我叁十叁歲就已經夢醒了，你們不知何時要夢醒。【由是機辯縱橫，】辯才無礙，【善說法要。和尚欲付衣拂受。】他這麼偉大，要把祖師衣傳授給他，代代相傳，弗受就是不接受，【遂禁足于真寂寺，晝覽藏經，晚持佛號。】晝覽藏經，晚持佛號，晚上持佛號，【于己亥春，】己亥就是一個年，己亥春天，【詣】就是來到，【明州阿育王寺，瞻禮舍利(佛之靈骨)。二月十五佛涅槃日，大合缁素，】缁就是黑色衣服叫做缁，指出家人，素指白色衣服叫做素，指在家人，缁素就是表示出家跟在家，【廣修供養。並于塔前燃指，】燃指頭，【發四十八願，感舍利放光，衆皆共睹。作此《勸發菩提心文》，激勵四衆。誦者多爲涕下，】就是痛哭流涕，【感化者衆。祖平生住持永福、普慶、海雲、仙林、梵天諸法席，】這些都是寺廟，永福、普慶、海雲、仙林、梵天。諸法席就是講經，【化道崇隆，】非常地尊重，【叁根普被。雍正七年，結蓮社，爲文誓衆，】爲文誓衆就是發誓，【畢命爲期。】向大衆宣布畢命爲期。
【己酉冬，】這是一個年代的冬天，【主席梵天寺，】就是住持梵天寺，【屏絕諸緣，】斷絕諸緣，【掩關】就是閉關，【寸香齋。】就是關房的名字。
【雍正十一年，】是公元一千七百叁十叁年，一七叁叁，簡單講他是在雍正十二年往生，就是一七叁四年往生，【臘月】臘月就是十二月。十二月【八日，告衆曰：“明年四月，吾去矣。”】你看，十二月八日就說明年四月要去了，剛好半年以前他就知道了，四、五個月以前他就知道要往生了，你看往生假得了嗎？【由是日課佛名十萬。
明年四月十二日，告衆曰：“月朔以來，】初一叫做朔，十五叫做望，所以月朔以來，從初一以來，【再見西方叁聖，其將往生乎！”即書偈雲：
“身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮。
心隨諸佛往生去，無去無來事宛然。”】
就去了，布袋戲都是這麼念的，事宛然，那根拂塵就甩一下，就去了這樣子。以前布袋戲也是看很多。
【于是具浴更衣，】換衣服，【斷飲食，】沒有吃東西，【斂目危坐，】坐好。
【十四日將午，面西念佛，安然而逝。】往生。【送者麇】這個麇就是群雄的群，超群的群，麇【至，】這個麇就是超群餅幹的群，【祖忽開目曰：】又睜開眼睛說：【“吾去即來，】這位祖師太厲害了，我往生馬上回來，就是要再來度衆生的意思，【生死事大，各自淨心念佛可矣。”】所以說真的，這些都是菩薩再示現的，才會這麼厲害對不對？我們修了大半輩子怎麼都沒辦法，明年要往生，到現在還不知道，對不對？祖師都是菩薩再來的，【遂合掌連稱佛名而寂。世壽四十有九，】四十九歲就往生了，你想想看才四十九歲而已，【僧臘二十有五。】二十有五，【是冬臘月八日，】陰曆十二月，【奉靈骨塔于常熟拂水岩之西。後鄮山諸道俗懷祖道行，】後鄮山，鄮山是一個地方，諸道俗懷祖道行，懷念，【迎骨重建塔于阿育王寺之右。刻有《省庵法師遺書》一冊，略備始末。】略備始末。簡單把它的全文寫下來。
【二撰文法師竟。】
那個雍正十一年，是公元一千七百叁十叁年，一七叁叁，簡單講他是在雍正十二年往生，就是一七叁四年往生，簡單講他是于一六八六年到一七叁四年，一六八六年到一七叁四年這樣剛好四十九歲，四十九歲，如果是我，時間也快到了，我已經叁十九歲了，我看要找個時間閉關像省庵大師一樣開始念佛，等我把道場蓋好，閉生死關，不然怎麼辦？這也是要拼，不然怎麼辦？我閉關時間比較短，我如果沒有課，叁、四、五就關在關房，六、七，沒有七，六、日、一、二再來，所以我一次都是叁天、叁天、叁天這樣子，叁天、叁天，叁天再下來，叁天再下來，要不然你們這些人不度也不行，對不對？
叁 啓教因緣
【良以法不孤起，】良就是一定有原因的，法不會無緣無故就跑出來，【起必有由。】作此《勸發菩提心文》一定有他的理由，【此文以何因緣而作，不可不知。細察因緣有二：一者總，二者別。
總乃由省庵法師，本覺內熏爲因，】就是他悟到本性而有自覺，因爲本覺的功夫爲因，【熏起始覺之智，】起始覺之智，【流出此篇文字。複由衆生外感爲緣，感動法師大悲，勸發菩提之心。】所以因緣具足就有這本《勸發菩提心文》之作。
【別則因緣具有十種；如本文備明：】爲什麼要做這本《勸發菩提心文》呢？
【一、念佛重恩故；】因爲佛恩很重，所以勸告人家發菩提心。
【二、念父母恩故；】父母對我們的恩，所以勸發菩提心。
【叁、念師長恩故；】所以作此《勸發菩提心文》。
【四、念施主恩故；】所以作此《勸發菩提心文》。
【五、念衆生恩故；】
【六、念生死苦故；】
【七、尊重己靈故；】尊重己靈，意思就是要對得起自己的靈性，我們不要讓自己的靈迷迷糊糊，我們不要讓自己的清淨本性無量無邊的智慧神通的靈性，被埋沒掉，所以要尊重自己，所以我們人如果能夠尊重自己，簡單講就是自愛者人恒愛之，自愛，尊重己靈就是這個人很自愛，很自覺覺悟，自覺，我就是佛，我爲什麼還在此迷惑？我要尊重自己，所以他回光返照，他了解自己即是佛，尊重己靈。
【八、忏悔業障故；】所以作此《勸發菩提心文》。
【九、求生淨土故；】求生淨土，爲了求生極樂世界，所以要發菩提心。
【十、爲念正法得久住故。
十緣義理，在後詳釋。
叁啓教因緣竟。】要作此《勸發菩提心文》的總緣和別緣，一定有因緣的，有原因的。
四 藏乘所攝
乘就是古時候的車子，藏乘所攝是屬于小乘呢？或是屬于大乘？乘就是車子，小乘，爲什麼稱爲小乘呢？因爲大部分的時間都放在自利，對于度衆生，弘法利生比較不積極，不是小乘就不度衆生，大乘菩薩爲什麼稱爲大乘呢？他這輛車子比較大，載的人比較多，他是發菩提心要普度無量無邊的衆生，他甯願犧牲他的生命也要完成度衆生的任務，這個叫做大乘菩薩，所以藏乘所攝，就是要分別他是小乘或是大乘。
【已知此文，發起因緣，有總有別。】總有因緣就是省庵法師自己有覺悟。別因緣，我們剛才講過有十種，【未悉藏乘，何所攝屬？】悉就是知，不知道他是屬于小乘還是大乘的經典，何所攝屬？【藏有聲聞藏，】聲聞藏就是小乘的，【菩薩藏。】就是大乘的。
【聲聞藏，厭苦斷集，】我們衆生了解世間是無常的，了解這個世間不淨，了解這個世間貪、嗔、癡充滿了苦惱的事情，所以小乘厭苦，厭離苦、苦的世間，集，集就是集合一切煩惱的意思，集簡單講就是貪嗔癡的別名，集合貪嗔癡的別名，一切迷惑就是集合貪嗔癡所造出來的業，所以集也就是集合痛苦，所以苦就是世間的果，集就是世間的因，世間的果報就是痛苦，世間生滅法的因從何而來？從集，從貪嗔癡集合而來，集合一切的惡業，故厭苦斷集，就是厭離果報，斷痛苦的因，集就是痛苦的因，世間痛苦的因，【慕滅修道。】這個滅就是涅槃，欣慕…
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