..续本文上一页，盛水养花，可以耐久，新鲜不谢。今此文，由积名成句，积句成文，能诠显劝发菩提心之义理，令生解起行故。此文，虽非经非律非论，而经律论三藏之旨，文中皆具，能成法益。】成这个法益。
【一总释题目竟。】
二 撰文法师
【古杭梵天寺沙门实贤撰】
古时候的杭州梵天寺一个出家人叫做实贤撰。那就是省庵大师，他分内号跟外号。
【古杭：即今之杭州也，昔亦称武林。梵天寺在凤山门外，】不是离高雄市很近的那个凤山，凤山门外。有一位老婆婆到美国去游览，导游介绍那是金门大桥，老婆婆说：我的孙子在那里当兵。那就是搞错地方了，搞错地方了，把美国的金门大桥当成金门，实在差太多了。凤山门外，【于有宋时代开山，明朝中兴。沙门：出家修道者之通称也。梵语沙门，译为勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。又谓识心达本源，】了解我们的本性，恢复我们的本性，【故号为沙门。】
【实贤是祖法讳，】是为了尊敬，讳就是对已经往生的长辈的一种尊称，【字思齐，号省庵，为】净土宗【莲宗】，叫做净土宗，莲宗【第九祖。江苏常熟县，时氏子，】就是他的父亲姓时，【为书家后裔。】就是他家都是书香门第，读书人，后裔就是后代的子孙，后代的子孙，【祖生于清朝康熙二十五年】公元1686年，距离今天1991年，减掉1686，刚好三百一十九(305)年，省庵大师距离我们今天是三百一十九(305)年，康熙二十五年刚好公元1686年，【八月初八日，生即不茹荤，】不茹荤，茹就是吃，不吃荤，【总角之年，】古时候未成年之时，把头发绑成一束好像角，总角简单讲就是幼年，年纪轻轻的时候，【即有离尘志。】就是想要出家，离开五欲六尘，【父蚤逝，】那个(“蚤”)就是“早”，蚤逝就是早晚的“早”，蚤逝就是早死，【母张氏，】母亲张氏，【十分贤明，知祖夙植善根，乘愿再来，遂命出家。年七岁，礼清凉庵容选大师为师，十五岁薙发，】那个剃就是跟这个“薙”一样，剃度的剃一样，【二十四岁圆具】就是受具足戒，【于昭庆戒坛。】昭庆寺，【严净毗尼，】就是持戒严谨，【于道精进，常终夜不卧。】彻夜不眠，【寻入讲筵，】后来就演讲，【洞明性相】性就是般若，相就是唯识，很了解般若宗和唯识宗【二宗。从崇福灵鹫和尚，参念佛是谁。四阅月】把笔拿起来，阅月就是经过，中间那个阅就是经过，经过了长达四个月的时间，【有省，】就是有所悟。四阅月就是经过四个月，经过四个月，【曰：我梦觉矣。】我的梦已经觉悟了，人家已经说出这句话了，你们的梦不知道何时觉悟，我也是学他讲：我的梦也已经觉悟了，我三十三岁就已经梦醒了，你们不知何时要梦醒。【由是机辩纵横，】辩才无碍，【善说法要。和尚欲付衣拂受。】他这么伟大，要把祖师衣传授给他，代代相传，弗受就是不接受，【遂禁足于真寂寺，昼览藏经，晚持佛号。】昼览藏经，晚持佛号，晚上持佛号，【于己亥春，】己亥就是一个年，己亥春天，【诣】就是来到，【明州阿育王寺，瞻礼舍利(佛之灵骨)。二月十五佛涅槃日，大合缁素，】缁就是黑色衣服叫做缁，指出家人，素指白色衣服叫做素，指在家人，缁素就是表示出家跟在家，【广修供养。并于塔前燃指，】燃指头，【发四十八愿，感舍利放光，众皆共睹。作此《劝发菩提心文》，激励四众。诵者多为涕下，】就是痛哭流涕，【感化者众。祖平生住持永福、普庆、海云、仙林、梵天诸法席，】这些都是寺庙，永福、普庆、海云、仙林、梵天。诸法席就是讲经，【化道崇隆，】非常地尊重，【三根普被。雍正七年，结莲社，为文誓众，】为文誓众就是发誓，【毕命为期。】向大众宣布毕命为期。
【己酉冬，】这是一个年代的冬天，【主席梵天寺，】就是住持梵天寺，【屏绝诸缘，】断绝诸缘，【掩关】就是闭关，【寸香斋。】就是关房的名字。
【雍正十一年，】是公元一千七百三十三年，一七三三，简单讲他是在雍正十二年往生，就是一七三四年往生，【腊月】腊月就是十二月。十二月【八日，告众曰：“明年四月，吾去矣。”】你看，十二月八日就说明年四月要去了，刚好半年以前他就知道了，四、五个月以前他就知道要往生了，你看往生假得了吗？【由是日课佛名十万。
明年四月十二日，告众曰：“月朔以来，】初一叫做朔，十五叫做望，所以月朔以来，从初一以来，【再见西方三圣，其将往生乎！”即书偈云：
“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。
心随诸佛往生去，无去无来事宛然。”】
就去了，布袋戏都是这么念的，事宛然，那根拂尘就甩一下，就去了这样子。以前布袋戏也是看很多。
【于是具浴更衣，】换衣服，【断饮食，】没有吃东西，【敛目危坐，】坐好。
【十四日将午，面西念佛，安然而逝。】往生。【送者麇】这个麇就是群雄的群，超群的群，麇【至，】这个麇就是超群饼干的群，【祖忽开目曰：】又睁开眼睛说：【“吾去即来，】这位祖师太厉害了，我往生马上回来，就是要再来度众生的意思，【生死事大，各自净心念佛可矣。”】所以说真的，这些都是菩萨再示现的，才会这么厉害对不对？我们修了大半辈子怎么都没办法，明年要往生，到现在还不知道，对不对？祖师都是菩萨再来的，【遂合掌连称佛名而寂。世寿四十有九，】四十九岁就往生了，你想想看才四十九岁而已，【僧腊二十有五。】二十有五，【是冬腊月八日，】阴历十二月，【奉灵骨塔于常熟拂水岩之西。后鄮山诸道俗怀祖道行，】后鄮山，鄮山是一个地方，诸道俗怀祖道行，怀念，【迎骨重建塔于阿育王寺之右。刻有《省庵法师遗书》一册，略备始末。】略备始末。简单把它的全文写下来。
【二撰文法师竟。】
那个雍正十一年，是公元一千七百三十三年，一七三三，简单讲他是在雍正十二年往生，就是一七三四年往生，简单讲他是于一六八六年到一七三四年，一六八六年到一七三四年这样刚好四十九岁，四十九岁，如果是我，时间也快到了，我已经三十九岁了，我看要找个时间闭关像省庵大师一样开始念佛，等我把道场盖好，闭生死关，不然怎么办？这也是要拼，不然怎么办？我闭关时间比较短，我如果没有课，三、四、五就关在关房，六、七，没有七，六、日、一、二再来，所以我一次都是三天、三天、三天这样子，三天、三天，三天再下来，三天再下来，要不然你们这些人不度也不行，对不对？
三 启教因缘
【良以法不孤起，】良就是一定有原因的，法不会无缘无故就跑出来，【起必有由。】作此《劝发菩提心文》一定有他的理由，【此文以何因缘而作，不可不知。细察因缘有二：一者总，二者别。
总乃由省庵法师，本觉内熏为因，】就是他悟到本性而有自觉，因为本觉的功夫为因，【熏起始觉之智，】起始觉之智，【流出此篇文字。复由众生外感为缘，感动法师大悲，劝发菩提之心。】所以因缘具足就有这本《劝发菩提心文》之作。
【别则因缘具有十种；如本文备明：】为什么要做这本《劝发菩提心文》呢？
【一、念佛重恩故；】因为佛恩很重，所以劝告人家发菩提心。
【二、念父母恩故；】父母对我们的恩，所以劝发菩提心。
【三、念师长恩故；】所以作此《劝发菩提心文》。
【四、念施主恩故；】所以作此《劝发菩提心文》。
【五、念众生恩故；】
【六、念生死苦故；】
【七、尊重己灵故；】尊重己灵，意思就是要对得起自己的灵性，我们不要让自己的灵迷迷糊糊，我们不要让自己的清净本性无量无边的智慧神通的灵性，被埋没掉，所以要尊重自己，所以我们人如果能够尊重自己，简单讲就是自爱者人恒爱之，自爱，尊重己灵就是这个人很自爱，很自觉觉悟，自觉，我就是佛，我为什么还在此迷惑？我要尊重自己，所以他回光返照，他了解自己即是佛，尊重己灵。
【八、忏悔业障故；】所以作此《劝发菩提心文》。
【九、求生净土故；】求生净土，为了求生极乐世界，所以要发菩提心。
【十、为念正法得久住故。
十缘义理，在后详释。
三启教因缘竟。】要作此《劝发菩提心文》的总缘和别缘，一定有因缘的，有原因的。
四 藏乘所摄
乘就是古时候的车子，藏乘所摄是属于小乘呢？或是属于大乘？乘就是车子，小乘，为什么称为小乘呢？因为大部分的时间都放在自利，对于度众生，弘法利生比较不积极，不是小乘就不度众生，大乘菩萨为什么称为大乘呢？他这辆车子比较大，载的人比较多，他是发菩提心要普度无量无边的众生，他宁愿牺牲他的生命也要完成度众生的任务，这个叫做大乘菩萨，所以藏乘所摄，就是要分别他是小乘或是大乘。
【已知此文，发起因缘，有总有别。】总有因缘就是省庵法师自己有觉悟。别因缘，我们刚才讲过有十种，【未悉藏乘，何所摄属？】悉就是知，不知道他是属于小乘还是大乘的经典，何所摄属？【藏有声闻藏，】声闻藏就是小乘的，【菩萨藏。】就是大乘的。
【声闻藏，厌苦断集，】我们众生了解世间是无常的，了解这个世间不净，了解这个世间贪、嗔、痴充满了苦恼的事情，所以小乘厌苦，厌离苦、苦的世间，集，集就是集合一切烦恼的意思，集简单讲就是贪嗔痴的别名，集合贪嗔痴的别名，一切迷惑就是集合贪嗔痴所造出来的业，所以集也就是集合痛苦，所以苦就是世间的果，集就是世间的因，世间的果报就是痛苦，世间生灭法的因从何而来？从集，从贪嗔痴集合而来，集合一切的恶业，故厌苦断集，就是厌离果报，断痛苦的因，集就是痛苦的因，世间痛苦的因，【慕灭修道。】这个灭就是涅槃，欣慕…
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