..续本文上一页还会叫，所以石头拜久了，变成有神明就是这样子，变石头神，变石头神变得很灵，石头拜久了，变成有神明，所以说情与无情同圆种智，这个在《楞严经》就讲得很清楚，所以说虽然，虽然我们是动物，但是我们对植物，包括我们的桌、椅、一切我们都慈悲，皆同一体，【在有情分上，名之佛性。在无情分上，号曰法性。今约有情众生，即是人人本具之佛性，名曰本觉，亦即如如理；真实不虚，无有变异。故曰真性菩提，以理为道也。
实智，乃真实智慧，非同世间所有世智辩聪也。】世间人都是小聪明而已，他没有什么智慧，聪明反被聪明误，所以有时候会作奸犯科的都是世间聪明的人，他自己都觉得他很行，所以被小聪明所误，【世智不离生死，】世间的聪明没有办法脱离生死，【实智能证菩提。即称如如理，所起之如如智，】简单讲有理性的人就是有智慧，有智慧的人就是懂得道理，就是这个意思。如如智道如如理，就是有智慧的人，他一定和人讲道理，胡闹的人就是没有智慧，他吵得你受不了，受不了。大部分的男众比较会瞎闹，不曾听说女众在胡闹，不曾，不曾听说。我都说女众的好话，【亦名始觉。】就开始有一些觉悟，【依此始觉智，反照本觉理，】本觉的道理，始觉智反照本觉的道理，【照彻心源，】就是明心见性，【真实了知，即是根本智，】根本智，我们本来所拥有的叫做根本，如树之根，【及实智。故曰实智菩提，以智慧为道也。】所以，真性的菩提，我们前面所讲的，真性的菩提是以理性为道，真智的菩提是以智慧为道。方便就是以度众生为道。
【方便，乃权巧施设。】权巧施设的人很重要，这个很重要，没有这个没办法度众生，没办法度众生。举个例子讲，昨天有一位女众带了三个儿子来，说对师父很有信心就来了，她不会不好意思，我也直接回答她，我也不会不好意思。她说：师父，我请教你一个问题。我说：好。她说：月经来。她已经生三个小孩了，我也生了很多，我生了好几百个，她生三个而已我是无所谓。说：师父，有人说月经来那一天不能诵《金刚经》。我说：你根据什么？她说有一位比丘尼告诉她的，说月经来不能诵《金刚经》。她很困惑，她很喜欢诵《金刚经》。我说：是哪一部经典这么说的？她说：是另外一个师父讲的，我也不懂就耿耿于怀，月经来就不敢诵怕不干净。我说：这个没有什么根据，《印光大师全集》里面也说得很清楚，说这是我们女众每个月都固定的事情，这个也不是我们叫它来就来，叫它回去就回去，那是没办法的事情，印光大师叫我们要常常换干净，叫你停的意思不是不能诵，是量大很麻烦，跪下去马上又站起来，跪下去马上又站起来很麻烦，要是坐着诵也可以。三藏十二部经典全看过了，也没有说女众的生理期不能诵《金刚经》，哪有这回事。所以我跟她说得让她很高兴，我说：没有这回事，这个不是我们所能裁决的事情，生理上本来就是这样子。我说：“如果我今天刚好月经来，我问你：刚好我要往生极乐世界。我请问你：佛要不要来接引我？”她怎么知道要往生那一天月经有没有来？对不对？这种说法哪说得通？她说：这样师父说得比较有道理。说：对，比较有道理。今天我刚好月经来，又想要往生，刚好临命终到该怎么办？佛不来接引，佛有分你月经有没有来吗？笑死人了哪有这回事？我说这个就是不懂得方便法，不是这么说的，她不懂，哪有人这么讲经的，这么说就不对了，如果你今天太累了，太累了，第一天、第二天太累了，休息这是对的，但是说不可以诵，这个没有根据的，你根据什么？不然你拿给我看？哪一部大藏经里面说生理期不能诵《金刚经》？没有这回事，你尽管诵有因果我负责，常常换保持清净，自己把它做好个人的卫生，做好就好了，这个没问题、没问题，佛哪里选干净的才来接引，不干净就不接引，他对众生也都……你不曾听佛说不垢不净，不曾听过？不增不减，对不对？这个叫做权巧施设，要度众生你要懂得说话，站上对方的立场，【先鉴众生机宜，】先鉴就是省察，省察众生的根机，【应以何身得度，则现何身。应以何法得度，则说何法。种种方便，化度众生。即从根本智起之后得智，又名差别智，及权智。故曰方便菩提，对机施教为道也。】就是从根本智产生后得智，根本 智就是先天，后得智就是后天所修持。
【菩提又译为觉，菩提心即自觉觉他之心。】要觉悟什么？觉悟世间是苦，觉悟世间是无常，觉悟世间子孙靠不住，觉悟这个世间金钱靠不住，觉悟这个世间因果绝不饶人，不要做违背因果的事情，觉悟我们的口业、身业、意业要清净，整天都观照我的生死，注意我们的行为，别人如何别人负因果，我们如何我们自己负因果，【若但自觉，】的功夫，就密密观照，【而不觉他，】这样就不可以，如果你自觉而觉他，就是不慈悲，【不名菩提心。】不想帮助众生觉悟，这样没有菩提心，【故二乘之人，不发菩提心，惟大乘众生，方能得发。经云：我今发心，不为自求】，不为自己求，【人天福报，声闻缘觉，惟依最上乘，发菩提心。】最上乘就是绝对圆融无上的佛道，叫做最上乘，就是禅宗里面所讲的顿，当下真正承担，发菩提心的意思。
【菩提心当云何发？】该如何发？【须知菩提心者，从大悲起。】就是发菩提心的人第一要学不是学悲，是学大慈悲，那个悲只是小悲而已，大悲就是无条件地牺牲、奉献自己，你们想想看，一个人无条件地牺牲、奉献自己，你就肯放弃自己的见地附和、融通整个僧团，融通整个团体，你如果肯牺牲自己救度众生，你就不怕辛苦，无论遇到什么境界你就是勇猛向前，所以大悲心，你进入菩提心的前奏，你就一定要有悲心，想要利益众生，像师父也有发这个菩提心，所以今天我如果病苦我就想有这么多众生要来听经，因为我一个人能够救这么多众生，然后录音再传出去，今天我的病苦又算什么？病苦就不感觉了。所以讲，【菩萨修行，此心为先。若不发大悲之心，一切万行，无从建立。】的确如此，的的确确。底下解释得更清楚，【何为大悲心？视大地众生，皆为一子】所以孩子都会犯错，要原谅、要宽恕，【是也。子有饥寒疾病，为父母者，必以悲心而拔其苦。乃至不惜一切，而为其子。如能视大地众生之苦，如己一子之苦，而为设法救拔，如是之心，名大悲心。】所以如果要发菩提心的人还有一点很重要，碰到众生的无知，你绝对要忍耐，当做我们的孩子，目前来讲还没有成熟，所以他这样扰乱、心浮、宽恕。我现在都是用这种观照：徒弟如稍微在起伏，我都认为他总是刚出家还不太懂。我现在抱一个原则就是不要太过分，错得不要太离谱就可以了，这样就可以了。大悲心慢慢含摄，慢慢教育他，因为根器不够。
《起信论》三心
|
直心：正念真如法。 深心：好习自利利他诸善法。 大悲心：欲拔众生苦。
|
又菩提心，即菩萨心也。《楞严经》云：自未得度，先度人者，菩萨发心。此心则舍己利他，大乘行愿；非同声闻缘觉，但求自利者所可同日语也。
又菩提心，即进趣无上菩提之心也。此心能自觉觉他，乃至觉满，得证阿耨多罗三藐三菩提。】就是无上正等正觉，【此心通因彻果，】就是修因当下即是果，你若发菩提心将来一定会通，彻底、决定通到佛果，就是决定没有错，你若发错了心，这个因就不能通达到佛果，所以说此心就是菩提心，从因到果一定都是要这个心。此心通因彻果简单讲就是这颗菩提心这一念，一定从因地修行到果地都不能离开菩提心，这个叫做通因彻果，【因中必发菩提心，果上方成菩提道。虽成菩提道，究竟不离菩提心。
文，即文言，名句文三身之一。】名就是名相；句就是多数的名；文就是文章，比较长的。【名诠自性，】用名相来解释自性，【如云瓶，非盆非碗也。】你怎么说那一只是瓶呢？因为它不是脸盆也不是碗，【句诠差别，如云花瓶，非油瓶酒瓶也。文诠联缀，】联缀就是联结的文，文章是解释联结很长的文字，【文义相联络；如云此花瓶，是古磁，经时既久，火气脱尽…
《劝发菩提心文讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…