..續本文上一頁具羽儀鹵簿，公服引入，親授祝版，乃赴清齋所。”唐•顧雲《華清詞》詩：“相公清齋朝蕊宮，太上符籙龍蛇蹤。”《武王伐纣平話》卷下：“ 文王清齋叁日，沐浴聖體。第叁日，文王宣文武排銮駕再去求賢。”2.謂素食，長齋。晉•支遁 《五月長齋》詩：“令月肇清齋，德澤潤無疆。”唐•王維 《積雨辋川莊作》詩：“山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。”清•唐孫華《恕堂再次前韻見贈複次韻答之》：“中夜饑腸自雷轉，清齋叁月常無鹽。”3.清靜之室。郁達夫 《鹽原日記詩抄》之二：“何人解得山居樂，六月清齋午夢涼。”)就是持清淨齋，晏就是清晨，晦就是晚上，就是早晚都持清淨齋，而且謝絕諸緣。晏就是晨，晦叫做晚，早晚持齋，謝絕諸緣，【唯孜孜以立言爲務。】就是他整天都在寫作，立言就是寫作，寫文章，【而《楞嚴》一經，尤爲師一生精力所萃。】萃cuì就是聚集，他一生所聚集的精華，【八番講演，心得孔多。所纂全疏，亦削稿有期。】這是在說《楞嚴經》，八番講演，經過八次的演講，講一段休息一下，講一段再休息一下，經過八次的演講，心得孔，有孔才能通，就是使人家更明了，心得孔就是有所領悟的意思，心能夠貫通。所纂這個念cuǎn，把筆拿起來，叫做編撰的意思。圓瑛法師所編撰的全疏，解釋《楞嚴經》的叫做疏，亦削稿有期，削就是除掉那一些不必要的，已經接近完成了，有期就是已經接近完成了。
【今以《勸發菩提心文講義》待付手民，】現在把發菩提心文的講義，待付就是等待，付就是交給，手民就是排字的職業工人。以前不是用電腦，以前是手來排版的，所以待付手民就是要交出去准備排印的意思，手民就是以雕刻或排字爲職業的人叫做手民，都要動到手，簡單講就是現在的待付排版的意思，排版的意思，【屬圓淨一言附之。】屬，交代，叫我李圓淨寫幾句話，附帶于後，【謹略述因由，】所以就簡單地講述原由，【俾】，令。【讀此講義者，藉知】藉就是由此而知道，藉著這個勸發菩提心文或者是圓瑛法師的注解，經由圓瑛法師的注解，知道【吾師宏教之大凡雲爾。】他偉大的地方。
【民國二十九年六月十日】
【定煇】是他的法號【李圓淨謹序】
【勸發菩提心文講義
【上海圓明講堂圓瑛弘悟講】
“上海圓明講堂圓瑛弘悟”，一個是外號，一個是內號，圓瑛弘悟“講”。
【侍座受度弟子明如日進記】
“侍座”，在身旁叫做侍座，就是他的侍者，“受度弟子”，讓他剃度的，“明如日進”，也是一個外號，一個內號，“記”。
【今講此文，依照賢首宗，】賢首宗就是華嚴宗，以華嚴經典爲主，特別創立一個宗派叫做華嚴宗。若是以《法華經》創辦的叫做法華宗，法華宗。若以《大般若經》創造的叫做般若宗，簡單講就是性空宗。依照賢首宗【十門解釋，略事發揮：
【一、總釋題目】 【二、撰文法師】撰文就是寫作文章的法師，就是省庵大師。 【叁、啓教因緣 四、藏乘所攝】
【五、教理淺深 六、宗趣分別】
【七、能诠】诠就是闡明、解釋的意思。能诠【教體】
【八、所被機宜】這個有兩種讀法：一種讀作所被機宜，所被就是所加被的。一種直接所被機宜，也是加被的意思，所以這個有兩種念法。所被機宜，古人是這麼念的，被就是加被，所以這個有兩種讀音，都可以。我們知道意思就好了。
【九、力用殊勝 十、別解文義】就開始進入文章。
今一 總釋題目
【勸發菩提心文】
【題，爲一文之總綱。文，是一題之別義。欲知別義，須究總綱。總綱若明，別義自易。如提綱，】綱就是網的總繩子，比較粗的繩子，繩子從細要網起來的四周圍就比較粗，那個叫做綱。網的總繩叫做綱。【則網目自彰；】彰就是明顯，這個念qiè，【挈領，】就是提起來、拿起來。領就是衣服護頸的部分，衣服的領子，【則衣縷自直。】縷就是絲線。我們捕魚的魚網，綱如果拉起來就清清楚楚。挈領，衣服如果提起來，絲衣自然就直，縷就是絲線的意思。衣縷那個縷就是絲線。自直，自然就直。【是以首門，即總釋題目。亦提綱挈領意也。
此題六字，應分通別二題。】通題就是每一個文都叫做文，譬如《龍舒淨土文》、《雲棲放生文》，這些都是文。別題，只有這一本才叫做《勸發菩提心文》，所以別就是與別的文不同，【前五字是別題，】勸發菩提心叫做別題，只有這一本如此而已，【他文非此題故，名之爲別。】不同于別本，【文之一字，是通題，通于他種故。如《龍舒淨土文》、】它也是一種文，【《雲棲】，把筆拿起來，明朝蓮池大師叫做雲棲和尚，雲棲就是蓮池大師，明朝的蓮池大師。雲棲【放生文》等，】他做這個放生文，也是文，這個也是個通題，【皆可名文。別題，是所诠之法義。】別題就是所解釋的法的道理，【通題，是能诠之文字。文者義之表也，】文章是什麼作用？文章就是要表達道理，道理要藉由文章才會實在，【義者文之實也。】道理也是文章的實在，【文稱于義，】稱就是恰合、適當，非常地適當。文章于義就是文章剛好符合道理，【義隨于文，】道理隨著文章，【文義相資，能所不離，】文章是能诠，道理是所诠，能所是不離，【合爲題目。
又應知此題，具含人法能所。】人跟法的能所，【按古德七種立題，】因爲以前我們都講過，但是我們再簡單解釋一遍：題目離不開叁種情形，【以人】爲題目，以【法】爲題目，以比【喻】爲題目，【叁字：單叁種(是一字)，】人、法或是比喻。底下講得更清楚，【單人，】以人爲題目的，【如《佛說阿彌陀經》；】佛也是人，阿彌陀也是人，佛說阿彌陀，單人。就是《佛說阿彌陀經》這個題目，是以人立題的。【單法，如《大般涅槃經》；】《大般涅槃經》，《大般涅槃經》這個統統是法。
七種立題
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單人：《佛說阿彌陀經》 單法：《大般涅槃經》 單喻：《大寶積經》 人法：《文殊問般若經》 人喻：《如來說師子吼經》 法喻：《妙法蓮華經》
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單
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複
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具足(人、法、喻叁具足)：《大方廣佛華嚴經》
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底下，【若以義推，】若是以道理來講，【實含人法能所。既有所勸發菩提心之法，必有能勸發菩提心之人。若無其人，誰爲勸發？當知勸發屬教，】教人發菩提心，【發心屬機，題具對機施教之意。】對衆生施教。【勸者：勸化、勸導、勸勉。
勸化，如雲：一切衆生，當發菩提心，方能出離生死苦。勸導，如雲：我等本是佛，因爲無明所誤，】每一個衆生都是佛，但是因爲無明遮蔽所誤，【而爲衆生。今當返迷歸悟，稱性起修，】合于本性修行，【上求佛道，下度衆生。勸勉，如雲：既發菩提心，須行菩薩道，必要經過叁個難關：難行能行，】難修行的我們要忍耐住。我們現在初出家只是早晚課，八十八佛都不拜，要如何成就大德，以我個人來講，是因爲我現在要准備功課，以我個人來講，我打過佛七，十叁次，煮雲法師的佛七，十叁次，他是一天拜一千拜，他一天拜一千拜，是九支香，除外，休息二十分鍾要上廁所的，休息二十分鍾要上廁所的，這樣收集起來的一千拜，不像我們講堂這種修行法，就這麼精進地拜，我那個時候…
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