..續本文上一頁見本性，識心就是明了，這識不是分別的意思，是悟到，悟到我們的心，本源就是佛性，悟到我們的心，回歸到我們的本性，悟到我們的本性就是佛，佛就是我們的本性。【故號爲沙門。此二字實不易稱。】稱沙門不簡單。
○【沙門有四種分別。一勝道沙門。】就是有證果的意思，證果的意思。【叁乘】就是菩薩、緣覺跟這個聲聞，聲聞就是阿羅漢、辟支佛、菩薩，叁乘【聖衆。修證道果者。二說道沙門。】就是講經的法師。【代佛宏化。說法利生者。叁活道沙門。持戒修身。】他沒有說法，但是他是持戒，修自己，【以道自活者。四汙道沙門。破戒比丘。玷汙佛門者。蕅公是前叁種沙門。
蕅益。乃是大師精修淨業之號。】精修，認真修行這個淨土法門。【蕅爲蓮之因。由蕅而生荷。】荷再【開華。結蓮。蓮即蕅之果。意以種蕅。有得蓮之益。】叫做蕅益，有得到這個蓮的益處，意思稱蕅，就能夠得到蓮，有這種益處，好處的意思，【而念佛之人。一心念佛。自有往生九品蓮華。橫超叁界。直趣菩提之益。
智旭。是大師法諱。】就是大師的名字，法號，【旭爲清晨】這個早晨，【東升之日。】剛出來的太陽，【其師以其智慧。譬如東升之日。能破大夜之昏。光明遍照也。
解。即解釋。將本經重要之義理。綱要之心宗。一一解釋。令得顯明也。】顯明。【叁解經大師講竟。
四著解序文分二科甲初序法門二序注疏】先講解法門
【初科又分二乙初總序多門二別顯淨宗
乙初總序多門
序
【序】原夫諸佛憫念群迷。隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。
【原夫諸佛憫念群迷。隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。】簡單講就是說諸佛菩薩憫念衆生，憫念衆生迷了，他隨機來施化，雖然歸元不二，歸元就是成佛。成佛就是無二，目的相同，但是方便有多門。
【講】原夫。是起語之辭。諸佛者。諸是衆多之謂也。即指過去現在。十方一切諸佛。佛佛道同。】爲什麼呢？因爲諸佛都見到本性，見到本性就破掉我空，破掉這個法空，我也空，法也空，他證悟到究竟空，所以本性的東西全都一樣，只是願力不同，所以這叫做佛佛道同，【同以無緣之大慈。】無緣就是沒有任何條件，對衆生的大慈沒有任何的條件，沒有條件的慈。【同體之大悲。】同體就是衆生就是佛，佛就是衆生，諸佛菩薩【憫念衆生。】本性就是佛，所以起這個大悲心，大悲心，憫念衆生，憫念衆生。【憫者哀憫。】憫就是哀憫的意思，【即大悲之用。念者護念。即大慈之用。群迷範圍廣大。指九法界衆生之多。】九法界就是菩薩、聲聞、緣覺，還有六道輪回，九法界。【六凡衆生(即叁界內六道凡夫)。】叫做六凡的衆生。【于本來無我。妄執此身爲實】實在在的【我。迷卻我空之理。】實在講這個色身是短暫的，所以禅宗常常在參，我還沒有出生以前我是什麼，我死了之後我又是誰，這樣參，這樣參，這樣參，參完之後你就會發現每一個一秒鍾刹那之間變化的東西，無常的東西就是假的東西，就是緣起性空的東西，這樣就對每一個念頭、生滅法，放下，放掉，得失的觀念都放下，慢慢就見到我們的本性，見到我們的本性，我們現在就是執著我們的色身就是實實在在的我，所以在五欲六塵裏面打滾，一切就爲了我，一切執著就爲了我，雖然他有聽到佛法，雖然他也知道我空，但是沒有實際去觀照，沒有實際去證道，所以他不能得到利益，佛法也是聽很多，但是不能運用，不能運用，所以迷卻我空之道理，【于本來無法。】無法就是無生。本來當下就是無生的，緣起法嘛！緣起就是條件所造成的緣起，本性就是空，所以本來就沒有，【妄執心外有實法。】他妄執心外有法，就會愛面子，他就會怕人家念，他就喜愛這個順境，不要有逆境，他就確確實實執著這世間有實在的世間，執著這實在的世間就産生內心的一種標准，跟我不和的就是敵人，就是敵人，跟我合得來的就是朋友，變成這樣，妄執，虛妄來執著心外有實實在在的法，有名可得，有利可得，他不知道兩手放掉什麼都沒有，所以我們知道來也空，去也空，雙手空空，大家都會念，哪一個不會念，就是叁歲小孩他也會念，之大有沒有在用功，所以一個修行人要在境界現前，才能夠看出他的功夫，境界沒有現前，大家都能夠講大話，講很好聽的話，所以要觀察一個人必須要在逆境，順境觀察，觀察不出來，所以妄執心外有實法，【迷卻法空之理。】他迷卻這個我空的道理，他執爲實在，迷卻外面有法，實在的法，對這個法空的道理不了解，【二乘之人(阿羅漢、辟支佛)。灰身泯智。趣向偏空。】灰身泯智就是這個身體去掉，泯智就是去掉，這個世間的分別心，泯智就是去掉，我們所講的去掉第六意識叫做泯智。灰身泯智，智不是智慧的智，灰身就是身體去掉，我們所講的入涅槃，泯智就是去掉這人分別，趨向偏空，偏空，他只有破掉我空，他不能破掉法空，他破掉我執，當下他就證到我空，所以叫做偏空，迷卻真空的道理，他有偏，只想自己入涅槃，不敢出來度衆生，怕出來度衆生煩惱、痛苦，煩惱、痛苦。所以【迷卻真空之理。權教菩薩。未悟真如。】權教就是方便權巧，但是他沒有證到真如的本性，【所修不能離相。】離相，在旁邊寫兩個字，就是空一切，空掉一切。我們離相就是空掉一切，禅宗講的一塵不染，我們講的一塵不染。你若執相，事事你都痛苦，修行最重要的就是要離相，修行最重要的要離相，離一切相才是真如，要記得！若是要證悟到我們的本性就是離相，講一個比較簡單的相就是叫你要放下，簡單講就是這樣，若講離相一般有時候會誤會離開這個相跑到深山林中，這樣也是執相，你離開都市跑到深山林中，你也執深山林中，對不對？難道不是這樣，離開都市執著深山林中也是執，離開這裏執那裏還不是一樣，離相而亦相就是即相而離相，在事相當中沒有被汙染到，沒有被汙染到，簡單講就是這樣，所以離相若就現在的名詞來講，就是清清楚楚很能放得下，簡單講就是這樣，秒秒安詳，每一秒都活得很慈祥，很安詳，離相就是沒有被染汙、被染汙到。【迷卻圓中之理。】迷卻這個圓中，圓中，圓滿的道理，圓中，我們現在所講的中庸之道，中道，圓中的道理就是圓滿成就佛道的道理，他不了解。【九界之迷雖分輕重。】九法界，九界就是九法界，叁乘六凡，叁乘：聲聞、緣覺、菩薩，叁界，叁乘嘛！六凡就是六道凡夫，加起來就是九界嘛！九界之迷雖分輕重，也有輕也有重。【其爲無明所覆。一也。】全都被無明遮住，大家都一樣，一定要到諸佛的境界叫做業盡情空，業盡了，情，所有的感情都斷盡了，只有剩下慈悲心而已，所以說我們學佛學這個慈悲，慈悲從哪裏來？從這個愛來，愛的升華就是慈悲，所以你若是真的疼你的太太，或者你真的照顧你的先生，要度他來學佛，有的太太要聽這個經就要用騙的，我今晚到夜市走一走，就跑來文殊講堂偷聽經，回去的時候趕快把工作做一做，所以說有時候若不是佛法的家庭，學這個佛很痛苦，很痛苦，得要遮遮掩掩，好像在討客兄(紅杏出牆)，很痛苦，很痛苦。所以有時候有須要度你先生來學佛，也有須要度你的太太來學佛，因爲都被無明遮住，我們在拜佛要求覺悟，我們清清楚楚，他說你迷，甚至要打你，你先生會比慧律法師還差勁，怎麼你一天沒看到他會死，不是，人家不是來看師父的，你不要誤會，人家是來看本性的，人家是來看佛法的，夫妻吵架，罵他太太在：你啊！被慧律法師迷走了，你啊！我告訴他：我不會迷人。我又不會亂抛媚眼，我這眼睛很正派都不敢亂看，不要這樣講，這樣講傷到感情，他太太每天來，現在離不開師父，這講堂，講實在的我很少跟女衆講話，說真的，我現在也怕到了，被人家擺了一道，我也嚇到，破膽了，不太敢跟女衆講話，所以整天都躺起來，不敢跟女衆講話，十年以內要好好遠離女衆，所以說我們衆生的迷很深，很深！諸位！你若學佛佛當中有受到什麼逆境，這都難免的，難免的，有的女衆罪多重呢？業障多重呢？她告訴她先生：我甯願讓你到外面娶小老婆，就是不願讓你聽慧律法師講經。你想想看！看有多天才，你看看！她甯願讓他娶小老婆，就是不願讓他來聽經，她只怕什麼？怕她先生來出家，她以爲剃度很簡單，可憐，真的很可憐，你不知道衆生可憐，你若不相信到市場繞一圈，造業的，大家都是在造業，買葷，大家都是在造業，真正有覺悟的有幾個，你站在火車站看一看，進去看一看，芸芸的衆生穿梭，你問他到底在忙什麼，不知道，不知道，什麼時候死？不知道，迷迷糊糊，若有人出家，唉！那出家人你看看，沒有用才出家，人家在修行，要成佛做聖人還在笑人家，看有多可憐，所以說度衆生都隨緣，所以有的人問：師父！若要拿初機的錄音帶給人家聽要先聽什麼？《正信的佛教》，聽了就入門，拿《正信的佛教》，《智慧的與人生》，不曾聽過，拿這兩套給他聽，聽了就入門，半句話他都不敢講。有的說：喂！師父！不然我叫我先生來，讓你跟他比較一下。我說：我沒有那個時間，我要度你先生，我不如度千百萬的衆生，我爲什麼要度你先生，他有多偉大，他到外面怎麼樣跟我沒有關系，我度衆生比較重要，所以這【隨機施化者。諸佛轉八識成四智。】我們那天有講過，轉前五識，成所作智，轉第六意識，妙觀察智，轉第七意識，平等性智，轉第八意識爲大圓鏡智。諸佛轉八識，轉前五識爲成所作智，我們衆生所作就是業，但是諸佛前面五識已經變成智慧了，成所作就是一切所作皆成，無漏的意思，轉第六意識叫做【有妙觀察智。】他有辦法觀察衆生的根機，有緣，他一句話就把他度來，無緣，你多會度，真的，你無緣，你再煮湯圓、綠豆湯，聽經之後每天都有什麼湯可喝，他都不會來，你若真的跟佛有…
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