..續本文上一頁共法不講，這出自《大智度論》十八不共法，這個經典，這個字典，佛學辭典都有，佛的十八不共法，簡單講就是不共聲聞，不共菩薩法，只有佛有，簡單講就是這樣，什麼叫不共？不共聲聞，不共菩薩，只有佛有，簡單講就是這樣，這個十八不共法若要講我們講不完，這可多了，再給你二、叁堂課來講也講不完，所以會牽連我講經的這個時間進度，所以我不要，不要這樣講，我這個人不要複雜，不要拖延，你沒聽過歹戲拖棚，我們這好戲要再繼續演，不可以拖戲，所以十八不共法你自己去查字典，我不講，不講，不共就是不共聲聞，不共緣覺，簡單講就是這樣。(十八種不共通之法。即不共通于聲聞、緣覺，唯佛與菩薩特有之十八種功德法。<一>佛之十八不共法。全稱十八不共佛法。(一)出自大品般若經卷五廣乘品：(1)諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故于身無失。(2)口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨衆機宜而使皆得證悟之謂。(3)念無失，佛修諸甚深禅定，心不散亂，心于諸法無所著，得第一義之安穩。以上叁法指身、口、意叁業皆無過失。(4)無異想，佛于一切衆生平等普度，心無簡擇。(5)無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，于諸法實相中不退失。(6)無不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住于寂靜平等。(7)欲無減，佛具衆善，常欲度諸衆生，心無厭足。(8)精進無減，佛之身心精進滿足，爲度衆生恒行種種方便，無有休息。(9)念無減，叁世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。(10)慧無減，指佛具一切智慧，又叁世之智慧無礙故，于慧無缺減。(11)解脫無減，佛遠離一切執著，具有爲、無爲二種解脫，一切煩惱之習悉盡無余，即于解脫無缺減。(12)解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無闇障。(13)一切身業隨智慧行。(14)一切口業隨智慧行。(15)一切意業隨智慧行。以上叁項，乃佛造作身、口、意叁業時，先觀察得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益衆生。(16)智慧知見過去世無閡無障。(17)智慧知見未來世無閡無障。(18)智慧知見現在世無閡無障。上叁者謂佛之智慧照知過去、未來、現在叁世所有一切之事，皆通達無礙。(二)即指十力、四無所畏、叁念住、大悲等十八種法。此十八種乃諸佛初成道時，于盡智位所修得之法，爲余之聖者所無。即唯佛獨得十力，除諸惑習氣；得四無所畏，說法無怖畏；得叁念住，不生歡戚心；得大悲，緣一切有情，得明叁苦之行相。十力爲：處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根上下智力、種種勝解智力、種種界智力、偏趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。四無所畏爲：正等覺無畏、漏永盡無畏、說障法無畏、說出道無畏。叁念住爲：于恭敬聽聞者住平等心、于不恭敬聽聞者住平等心、于恭敬聽聞與不恭敬聽聞者住平等心。(叁)有余師所說佛之十八不共法。大智度論卷二十六舉：一切智、功德無量、大悲、智慧中自在、定中自在、變化自在、記別無量、記別不虛、言無失、智慧無減、常施舍行、常觀衆生、不失念、無煩惱習、無有能如法出其失、無能見頂、足下柔軟、得神通波羅蜜故，轉衆生心令歡喜得度。大抵此不共法皆以智慧爲義。另外十住毗婆沙論卷十之四十不共法品說佛四十不共法，卷十一說四十四不共法，瑜伽師地論卷四十九出佛一百四十不共法。(文殊師利問經卷下、大毗婆沙論卷十七)<二>菩薩之十八不共法。出自寶雨經卷四。即：(一)行施不隨他教。(二)持戒不隨他教。(叁)修忍不隨他教。(四)精進不隨他教。(五)靜慮不隨他教。(六)般若不隨他教。(七)行于攝事，能攝一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧爲主，自在令一切有情有所修行，複能示現于最上乘而得出離。(十)不退大乘。(十一)善能示現于生死涅槃，而得安樂，言音善巧能隨世俗。(十二)智爲前導，雖現前起種種受生，而無所作，離諸過失。(十叁)具足十善身語意業。(十四)爲攝諸有情，恒不舍離，常能忍受一切苦蘊。(十五)能爲示現一切世間之所愛樂。(十六)雖于衆多苦惱愚夫及聲聞中住，而不忘失一切智心，如寶堅固清淨莊嚴。(十七)若受一切法王位時，以缯及水系灌其頂。(十八)能不舍離諸佛正法示現悕求。又新譯華嚴經卷五十六離世間品出菩薩十不共之說，與寶雨經所載雷同。奮迅王問經卷下亦出菩薩十八不共法，亦有不少與前載相通者。(自在王菩薩經卷下、華嚴經疏卷五十二、大乘義章卷十六)p350《佛光大辭典》★一身無失、二口無失、叁念無失、四無異想、五無不定心、六無不知已舍、七欲無減、八精進無減、九念無減、十慧無減、十一解脫無減、十二解脫知見無減、十叁一切身業隨智慧行、十四一切口業隨智慧行、十五一切意業隨智慧行、十六智慧知過去世無礙、十七智慧知未來世無礙、十八智慧知現在世無礙。次四無所畏而辯十八不共法者。諸佛十力之智內充。無畏之德外顯。故所有一切功德智慧。超過物表。不與世共。欲簡異一切凡聖所得。是以次而明之。此十八通名不共者。極地之法。不與凡夫二乘及諸菩薩共有。故雲不共也。一身無失：佛無量劫來。常用戒定智慧慈悲。以修于身。此諸功德滿足故。諸罪根本拔故。所謂一切不善。五住煩惱。及習氣俱盡也。一切身業。隨智慧行。故身無畏。二口無失：無失因緣類。如身無失中說也。叁念無失：佛四念處心。長夜善修故。善修諸深禅定心不散亂故。善斷欲愛及法愛故。于諸法中。心無著故。得第一安隱處故。一切意業。隨智慧行。故念無失。四無異想：佛于一切衆生。無分別無遠近異想。平等普度。心無簡擇。如日出普照萬物是爲無異想。五無不定心：佛心一切細微亂盡離。常在禅定故。無不定心。六無不知已舍：佛于一切法。悉皆照知方舍。無有一法不經心知而舍者。故名無不知已舍。七欲無減：佛知善法恩故。雖具衆善。而常欲習諸善法。欲度一切故欲無減心無厭足故欲無減。譬如轉輪王馬寶。雖複一日周行四天下。遍意遊不足。八精進無減：佛身心二種精進滿足。常度一切。未曾休息。故名精進無減。九念無減：佛于叁世諸佛法。一切智慧相應故滿。足無減故名。念無減。十慧無減：佛得一切智慧。十力四無所畏。四無礙智。成就圓極故。名慧無減。十一解脫無減：佛具二種解脫。故名解脫無減。何等爲二。一有爲解脫。謂無漏智慧相應解脫也。二無爲解脫。謂一切煩惱。都盡無余也。十二解脫知見無減：佛于一切解脫中。知見了了分明。故名解脫知見無減。所謂有爲解脫。無爲解脫。時解脫。不時解脫。慧解脫。俱解脫。不壞解脫。八解脫。不思議解脫。無礙解脫等。分別諸解脫相牢固。是解脫知見無減。十叁一切身業隨智慧行：佛先知。然後隨知起一切身業。故有所現處。無非佛事。利益一切。故名身業隨智慧行。十四一切口業：隨智慧行類如身業中分別。十五一切意業隨智慧行：類如身業中分別。十六智慧知過去世無礙：佛智慧照知過去世。盡過去際。所有一切。若衆生法。若非衆生法。悉遍知無礙也。十七智慧知未來世無礙：佛智慧照未來世。盡未來際。所有一切。若衆生法。若非衆生法。悉遍知無礙也。十八智慧知現在世無礙：佛智慧照現在世盡現在際。所有一切。若衆生法。若非衆生法。悉遍知無礙也。【《法界次第初門》隋•智顗 撰】)【依報正報。】又名依果，即身體依之而住的果報，如國土、山河、大地、房屋器具等等是，也就是世人的生活環境。經雲：“依報隨著正報轉。”指衆生的身心，因衆生的身心是依過去的業因而召感得來的果報正體，爲二報之一。【種種莊嚴。說法。則轉一切*輪。化度。則度一切有情。故雲一一無量也。

　　【解】一切金口。通名爲經。對上五字。是通別合爲題也。教行理叁。各論通別。廣如臺藏所明。】我看這沒有幾個聽得懂，這句話聽得懂的舉手，你都知道這句話在講什麼的舉手，看得懂就奇怪了，你就可以當法師了，真的，講這個真的很深奧，簡單幾個字，實在講道理是很簡單，但是因爲文言文搞不懂，我們看這個解釋：

　　【講】金口。指佛口爲金口。】佛講的叫做金口，【以佛全體】全體就是全身，全體，佛的全身，就是【閻浮檀金之故。】閻浮檀金翻譯成中文叫做紫金色，紫金色就是紫色，紫得發金，意思是說佛的全身是紫金色的，很好看，所以叫做金口。【一切佛親口所說。通名爲經。】只要佛講的全都是經。【經字是通題。】大家都通用的。【對上】對上面，【“佛】一字，【說】一字，【阿】一字，【彌】一字，【陀】一字，【”】總共【五字】佛說阿彌陀這五個字叫做【別題。】經就是通題，所以【是通別合爲一題。】別題就是佛說阿彌陀，通題就是經，叫做通別合爲一題，對上就是佛說阿彌陀五個字，是通別合爲一題。【教行理叁。各論】教也有【通別。】行也有通別，理也有通別，什麼叫做教通別呢？【今佛說阿彌陀經。經中所诠。】所诠就是所解釋，經中所講的這個【信願持名之教。與諸經不同。爲教別。同名爲經。故教通。】意思是說《阿彌陀經》，《佛說阿彌陀經》，什麼叫做教的別跟通呢？教的別就是說這本經是教人如何信，如何念佛，如何發願，跟別本經不同，這叫做別，教別，但是全都是經叫做通，這就是說教，第一個字教，再來講行的通跟別，行是什麼不同的行呢？【依教所起之行。非觀想觀像二種。乃是持名之行。】持名念佛，這跟別經不同，跟人家不同，【故行別。】行別就是他如何修行跟別人不同。【同歸極樂。故行通。】修行是全都一樣要到極樂世界的，但是持名念佛這是跟別人不同，叫做行別，行別。【依行所契之理。】依行所契之理，【有唯心四…

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