..續本文上一頁土。一凡聖同居土。二方便有余土。叁實報莊嚴土。四常寂光淨土。四土差別。故理別。四土不出唯心。故理通。】現在一一來解釋：現在講依行所契之理，有唯心四土，唯心四土：第一、凡聖同居土，什麼叫做凡聖同居土？凡夫念佛不能達到一心不亂，不能嗀理一心不亂，事一心不亂，還有一些業，但是他能在臨命終念十念，乃對呼吸，乃至暫時的一心不亂，咦！佛陀把化接引往生極樂世界，凡夫往生，好！所以來到這個極樂世界他也是凡夫，還沒有斷惑，凡夫，聖人就是佛、菩薩來講經給這些凡夫聽，所以第一叫做凡聖同居土，凡聖同居土就是凡夫念佛他還沒有斷惑，還沒有斷惑，他來到極樂世界，只能在凡聖同居土而已，所以凡聖同居土還有九品蓮花，其實不只九品，九乘九，八十一，八十一乘九，729，729乘9，一直算下去，所以凡聖同居土說九品蓮花也是方便，四土裏面方便有余土也有九品，實報莊嚴土也有九品，常寂光淨土，常寂光淨土就是一片的光明，沒有分什麼品，所以說凡聖同居土它有權實二土，權實二衆，權巧住在凡聖同居土的，這是佛菩薩，是方便，方便來住在凡聖同居土，若凡夫是實實在在在凡聖同居土，見思惑不斷，見思二惑不斷，確確實實住在凡聖同居土，若權巧方便住在凡聖同居土是諸佛菩薩，比如說我們到極樂世界有看到阿彌陀佛，看到觀世音菩薩，那是什麼原因呢？那就是因爲他方便示現給我們看，其實我們看到的是佛方便慈悲，讓我們看到比較小尊的，極樂世界分成四個地方，四個地方，它有蓮花池，四土裏面有蓮花池，第一就是凡聖同居土，我們一般往生都到這個地方。第二、方便有余土，就是斷了我執，法執還留著，所以方便，只斷我執，沒有斷法執，還方便留著法執慢慢地斷，所以來到這裏他也是念佛，就是我們這個娑婆世界明心見性的人，要不然就是斷見思惑證阿羅漢的人，他發意要往生極樂世界，他沒到凡聖同居土，他一下子就到方便有余土，方便有余土就是斷見、思二惑，證到阿羅漢果，發願要到極樂世界，他一下就入方便有余土，方便就是留這個法執還沒斷，方便斷惑，暫時住在方便有余土，方便有余土分作權跟實，權巧住在方便有余土的就是佛跟大菩薩，佛、菩薩，實實在在住在方便有余土就是這些羅漢，聲聞、羅漢，方便有余土就沒有凡夫，他是完全斷惑，斷了我執，斷這個見、思二惑，他只要有辦法來到這個方便有余土，那個時候就沒有凡夫，但是方便有余土分作兩個，權巧住在方便有余土的是佛跟大菩薩，實實在在住在方便有余土的就是二乘，二乘人，聲聞跟緣覺。第叁實報莊嚴土，這是報身，報身。第叁、實報莊嚴土，惟有菩薩才能住在這個地方，惟有菩薩才能住在這個地方，比如說我們在這個地方，也斷掉我執，也見到本性，見到法身，也度無量無邊的衆生，這種人念佛一去就到實報莊嚴土，他不但證到果位，又度無量的衆生，所以他一去就到實報莊嚴土，實報莊嚴土唯有菩薩在住，但是實報莊嚴土又分作大菩薩跟小菩薩，所以實報莊嚴土有分作權跟實的地方，權，權巧方便，住在實報莊嚴土的就是佛跟大菩薩，就是等覺菩薩，方便權巧住在實報莊嚴土，佛跟十地菩薩，等覺菩薩，實在是大菩薩，權巧方便住在實報莊嚴土，若實報莊嚴土就是這些菩薩度無量的衆生才去，信、住、行、向，地，初地、二地、叁地、四地、五地、六地、七地、八地到九地，九地菩薩全都是權巧，住在實報莊嚴土，權巧住在實報莊嚴土，所以實報莊嚴土惟有菩薩，惟有菩薩，我們沒有辦法，我們根本沒有辦法，我們完全沒有辦法，實報莊嚴土，所以佛他來到實報莊嚴土，這是權，權巧。第四、常寂光淨土，權實剛好顛倒，常寂光淨土是什麼東西呢？唯佛一人，實在講常寂光淨土就是一片光明，因爲它是理體，它是一個佛的法身，但是它無法形容，只有安插一個常寂光淨土，我們說它是一個土，其實一無所有，裏面一無所有你要講什麼，一片光明，你又沒有辦法講，那只好講常寂光淨土，這是理性的東西你要怎麼講，是智慧跟理性的一個土，一個理性跟一個智慧的土，他怎麼有什麼身不身，怎麼有什麼土不土，所以它就無法形容，所以只有講常寂光淨土，所以常寂光淨土也是權巧跟實，權巧我們說常寂光淨土就是這個菩薩，這些大菩薩，這些十地菩薩，方便權巧說他接近常寂光淨土，實在在常寂光淨土唯佛一人，只有佛一個人，唯佛一人，所以這四土的差別叫做理別，理別，道理差別，四土是不出唯心，所以理是通的，理也有別，凡聖同居土，方便有余土，實報莊嚴土，常寂光淨土，四土的差別，但是實實在在不出不唯心，所以叫做理通。諸位！這段若聽得懂的人是很好、很好，真的，別處聽不到，這段聽得懂的人是很好、很好，若聽不懂的人就……，英文叫I can not understand.沒有辦法去了解，確實如此，確實如此，所以我簡單講凡聖同居土，就是一般凡夫跟聖人住在一起；方便有余土就是二乘人，斷我執，法執還沒有斷；實報莊嚴土這就是菩薩在住的；常寂光淨土唯佛一人在住的，簡單講就是這樣。【教行理叁經。】叁種經。【其義甚廣。具如臺藏所明。】天臺宗裏面所講的。【五重玄義第一重。釋名講竟。】釋名就是釋這個題目，題目。請翻開《佛說阿彌陀經要解講義》。
甲二辨體
【解】第二。】我們第一是釋題，就是按照天臺宗五重玄義所講解的一本經典，現在進入第二個，【辨體。】辨體的意思就是說了解大乘經典它是以什麼爲體，【大乘經皆以實相爲正體。】實相，我們所講的無相無不相。【吾人現前一念心性，不在內、不在外、不在中間；非過去、非現在、非未來，非青黃赤白；長短方圓；非香、非味、非觸、非法。】這個意思就是說這本《佛說阿彌陀經》，就是大乘經，大乘經典都是以實相來作爲正體，我們現在現前，這個現前實在無法解釋的名詞當中在借用，現前就是當下，我們當下這一念的本性不在內，本性若在內，那麼他就無外了，不在外，也不可以說本性在外面，本性的外面跟我們色身哪有關系，不在中間，世間沒有中間，有左邊就有右邊，有右邊就有左邊，左邊跟右邊才可以造成中間這種觀念，若沒有左右兩邊，兩邊，偏空偏有的思想，就沒有中間這種東西，本性是什麼呢？也不是過去，也不是現在，也不是未來，也不是有色彩青、黃、赤、白，長、短、方、圓，也不是青的，也不是黃的，也不是赤色，也不是白色，也不是長的、短的、四方的、圓的，也不是香味觸法，全都不是，這意思是說要找都找不到，要用都在眼前，這就是我們的本性，這就是我們的本性。
【講】第二辨體。】我們現在看這個講解：辨體【即辨明此經所依之體。大乘經。對小乘說。乘是車乘。】這車若比較大輛就載比較多人，叫做大乘，這個法師若發個菩提心來度比較多的衆生，說這是大乘的法師，這個法師若自己跑到深山林中一直隱居，躲一輩子，他都修自己，要自己好，自己解脫，不想度衆生，那麼我們說這是小乘的，就像車比較小輛，我們若騎腳踏車載一個人，摩托車載兩個，最多前面再載一個，叁個，若開轎車，擠五、六個，若開火車，好幾百個，若船就大了，船就可以容納好幾千人，所以乘就是車，車乘就是【有運載義。】運載就是說從煩惱生死這邊要運過去不生不滅解脫的那邊，這叫做運載。【《法華經》】裏面有比喻，將這個小乘、中乘、大乘跟一乘實教的菩薩，都有一種比喻。【：有羊車。】就是小乘，【鹿車。】就是中乘，【牛車。】就是譬喻作大乘，所以這個羊車、鹿車、牛車，在《法華經》裏面有這樣比喻，所以這就是小乘、中乘、大乘。【以譬喻大中小叁乘之法。更有大白牛車。】大白牛車的意思，這個白牛是很珍貴的，是很稀有的，又有力量，所以這大白牛車就表示說很美又很有力量，能夠載很多東西，意思就是說若有人悟到本性，又具足忍辱，忍耐的力量，發一個菩提心要大大地利益衆生，每一個利益衆生當中都與本性相應，這叫做大白牛車，他就是悟到實，實相的這個道理，叫做大白牛車。【譬喻最上一乘佛法。】大白牛車就是最上一乘佛法，一乘的佛法就是不二法，不二法，就是實法，不是方便法，究竟法，不是權巧法。【羊鹿二車。指聲聞緣覺。可從凡聖同居土。運載至方便有余土。】這是羊車跟鹿車是指小乘跟中乘，凡聖同居土就是凡夫跟聖人同時住在一起的地方，凡夫的意思就是郵、思二惑沒斷，我執沒有破，聖人來跟他住在一起的地方，聖人是權巧方便住在凡聖同居土，所以說簡單講，凡聖同居土就是凡夫與聖人同時住在那個地方，但是凡夫是確確實實住在凡聖同居土，聖人是示現，示現方便住在凡聖同居土，他是爲了度衆生他才會住在這個地方，運載到方便有余土，方便就是說暫時，有余就是說還剩法執還沒有斷，簡單講就是方便有余土就是斷見思二惑的阿羅漢，來回小向大，發菩提心，繼續斷這個我執，繼續發這個菩提心，趨向大乘的一實相，趣向佛道，暫時，所以說方便有余土就是說暫時住在這個地方還留……，有余就是還剩下法執，還有剩這個法執還沒有斷，所以是羅漢在住的，回小向大的人，發菩提心的人，漸漸在栽培的地方，【牛車。指大乘權教菩薩。】大乘權教菩薩【可從】凡聖同居土，跟方便有余土【前二土。運載至實報莊嚴土。】所謂實報莊嚴土意思是說因爲他證悟到我們這個本性，破掉這個無明，去掉一分的無明，就得到一分的法身，所以這個實報莊嚴土就是說他所修的，他本性顯現多少出來他就得到多少莊嚴的報身，所以實報莊嚴土簡單講就是說，他修無量的福跟智慧的色身，這叫做實報莊嚴土，所以實報莊嚴土全都必須要斷這個見、思二惑，而且還要發大心來普度衆生，而且還見到佛性，見到我們這個法身，意思是說大菩薩全都住在實報莊嚴土。【…
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