..續本文上一頁廣長舌，山色無非清淨身。溪聲盡是廣長舌，這溪水在流、在流、在流……，它就在說法，在說什麼法呢？說這個無相法，溪水在流就告訴我們，我們的生命就像溪水一直流，我們這個生命就是無常，像溪水一直流，有一天會流掉，所以溪聲盡是廣長舌，溪水的聲音就是在對我們說法，廣長知相就是在對我們說法，山色無非清淨身，山的當下就是我們清淨的法身，悟到山河大地就是我們清淨的本性所顯現出來的東西，所以說見山即是山，見水就是水，跟凡夫講的一樣，凡夫在講他也講：見山是山，見水是水。悟道的人在講也是：見山是山，見水是水。就是因爲那個……，這兩句話雖然相同，但是心境完全不同，心境完全不同，好！所以叫人去參，這裏面的香味觸法要去參。(青原惟信禅師吉州青原惟信禅師，上堂：“老僧叁十年前未參禅時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處。見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山祇是山，見水祇是水。大衆，這叁般見解，是同是別？有人缁素得出，許汝親見老僧。” 《五燈會元》卷第十七)(臨安府上竺圓智證悟法師。臺州林氏子。依白蓮仙法師。問具變之道。蓮指行燈曰。如此燈者。離性絕非。本自空寂。理則具矣。六凡四聖所見不同。變則在焉。師不契。後因掃地誦法華經。至知法常無性佛種從緣起。始谕旨告蓮。蓮然之。師領徒以來。常患本宗學者。膠于筆錄。至以天臺之傳爲文字之學。南宗鄙之。乃谒護國此庵元禅師。夜語次。師舉東坡宿東林偈。(坡偈溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈。他日如何舉似人)且曰。也不易到此田地。庵曰。尚未見路徑。何言到耶。曰溪聲便是廣長舌。山色豈非清淨身。若不到此田地。如何有這個消息。庵曰。是門外漢耳。曰和尚不吝。可爲說破。庵曰。卻祇從這裏。猛著精彩觑捕看。若觑捕得他破。則亦知本命元辰落著處。師通夕不寐。及曉鍾鳴。去其秘蓄。以前偈別曰。東坡居士太饒舌。聲色關中欲透身。溪若是聲山是色。無山無水好愁人。(這漢思量了。一夜卻寱語。東坡門外漢。這漢未及門)持以告此庵。庵曰。向汝道是門外漢。(且道是賞伊罰伊。莫錯好)師禮謝　俄有化馬祖殿瓦者。求語發揚。師書曰。寄語江西老古錐。從教日炙與風吹。不是兒孫無料理。要見冰消瓦解時。此庵見之笑曰。須是這阇黎始得。《指月錄卷之七•卍新纂續藏經第 83 冊 No. 1578 指月錄》★蘇東坡住在廬山東林寺，做了一首七言絕句，詩雲：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”這首詩的前面兩句，氣勢博大，確是驚人。一天，證悟禅師前往谒見庵元禅師。他倆夜裏閑談，證悟就舉出東坡的東林詩偈，並贊歎地說：“這也是不易到達的境地哦！”庵元不以爲然，批評說：“這種說法還沒有看到路徑，那裏說到了目的地呢？”證悟：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，若不是已到了那種境界，如何有這個消息？”庵元：“是門外漢而已。”證悟：“和尚慈悲，可爲指破？”庵元：“且從這裏用心參破，即可以知道本命元辰落在何處？”證悟聽了茫然一片。整夜深思，無法入睡。不知不覺中，天已亮了，忽聞鍾聲，恍然一悟，去其疑雲，說道：“東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身；溪若是聲山是色，無山無水好愁人？”拿此偈語奔告庵元禅師，庵元說：“向你說是門外漢嘛！” 《禅話禅畫》星雲法師著)

　　【解】覓之了不可得。(而)不可言其無。具造百界千如。(而)不可言其有。】覓之了不可得。(而)不可言其無，具造百界千如，(而)不可言其有。哇！覓之了不可得，我們若要找、找……，什麼都沒有，因爲凡所有相皆是虛妄，而不可言無，又不可以說它是無，因爲它清清楚楚在作用，這具就是理具，就理體而言它有具足，就事造，這個造就是事，就事相來講，造作來講，它也是有百界千如，就理具來講，本體具足百界千, 如，後面會解釋到，而不可言其有，不可以說它是有。

　　【講】此即不落空有二邊。全歸中道。】不偏空的思想，不偏有的思想，全都歸這個中道。【承上不在】不在哪裏，不在哪裏，剛才前面有講不在【叁處。】不在叁個地方，【不屬叁際。】過去、現在、未來，【故曰覓之了不可得。《金剛經》雲：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得是也。又古德雲：內外追尋一總無，境上施爲渾大有。】內外追尋一總無，我們要觀照裏面，怎麼找都找不到，要由外追求本性，怎麼追還是追不到，一總無，就是什麼都沒有叫做一總無，境上施爲，遇到境界的時候所産生的力量，渾大有，渾大有就是全部都運用得出來，渾就是全部用得出來，整體都用得清清楚楚，渾大有，簡單講，本性你要找你怎麼找都找不到，但是又清清楚楚具足智慧在你的日常生活，你要二十四小時都在我們的身邊。【故曰：不可言其無。】不可以說它沒有。【此不落空邊也。】空邊。

　　【具造百界千如者。具是理具。】就是我們的本性，【(理中本具)】但是第一件事情都有事理圓融，【造是事造。】事造就是【(事上造作)理即心性不變之體。事即心性隨緣之用。】我們這個理就是這個本性不變的體，我們這個本性永久不變，永遠就是這樣，若就事相來講這個本性隨緣，它有作用，簡單講：【謂吾人一念心性理中。本具百界千如。】百界千如，它譬如說，【喻如海水本具百浪千波也。若約隨緣之用。】隨緣之用，【事上則造作百界千如。喻如水隨風緣。而起百浪千波也。】種種的波浪，譬如說如水隨風這個緣，而起這個百浪千波。

　　【喻中雖明。法中未了。】什麼意思呢？海水本來同一體，風若吹下去，風就是我們的無明，就翻騰起伏，簡單講就是說我們的本性清清淨淨，若被欲望……，這個本性起了無明之後，什麼事情都做得出來，就産生六道輪回，簡單講就是這樣，比喻當中難明，法中未了，對這個法並沒有深入了解。【何謂百界千如。吾人一念。具足十法界。】我們人一念具足十法界，哪十法界呢？【四種聖人法界：】什麼叫做四種聖人的法界？【一佛法界。】所謂佛法界就是究竟的解脫，究竟的覺悟就是佛。【二菩薩法界。】諸大菩薩，法身的菩薩。【叁緣覺法界。】修十二因緣。【四聲聞法界。】四聖就是聖人，不會再來六道輪回，不會再退墮爲凡夫，所以叫做四聖法界，佛、菩薩、緣覺、聲聞。【更有六種】所謂六種法界，【凡夫法界。天法界。(指欲界、色界、無色界諸天)人法界。(四大部洲之人類)阿修羅法界。(阿修羅譯非天。與人類隔絕，所以不見。住于須彌山，及大海底，有四種阿修羅)地獄法界。】天法界就是“指欲界、色界、無色界諸天”，人法界就是“四大部洲之人類”。東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲，這個洲就是星球的意思，四個星球。阿修羅法界，阿修羅翻譯成中文就是有天之福，但是沒有天之德，阿修羅翻譯成中文叫做無端，就是心不端正，意思就是說上輩子他也有布施給叁寶，但是也誹謗叁寶，這就變成跑去阿修羅，脾氣又壞，他布施叁寶是很有福報，但是在叁寶當中又好講是非，脾氣又壞，他雖然有福報，但是他會跑到阿修羅界，他有天的福報，但是沒有天的德行，因爲他造業，心中忿怒，無端就是端正的端，他不端正叫做阿修羅，所以“阿修羅譯非天。與人類隔絕，所以不見。住于須彌山，及大海底，有四種阿修羅。”所以底下說還有一個“地獄法界”，四種的阿修羅，不是阿羅漢，阿修羅，底下說地獄的法界，【餓鬼法界。畜生法界。】這樣剛好六凡，算六道輪回，加上四聖法界，【合爲十法界。每界各具十界。】每一個界，比如說我們人，我們人若在人間修行開悟，大慈大悲度衆生，啊！那個活佛，那個活佛，我們人若是在人間發一個心來修行，精進修行，又肯布施、持戒、精進、禅定、般若，他說：這個是人中的菩薩。這個人修行跑到深山林中自利，這種人是人中的阿羅漢，我們人修這個十善，他沒有聽到佛法，但是他修這個十善，(就是這個人是天人。……)所以這四聖法界就是佛、菩薩、緣覺、聲聞，六凡法界就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，十法界，所以十界，我們人若修十善這就是天法界，這個人法界，我們人守五戒，這就是我們人，這個人很會發脾氣，這就是我們人裏面的阿修羅，這個人殺生、偷盜、邪淫、誹謗叁寶，五逆十惡罪全都做，這地獄的衆生，地獄法界，這個人這輩子很窄，餓鬼，餓鬼，餓又冷，又沒有人要給他吃，穿、住都沒有，餓鬼的法界，再來畜生的法界，聽別人講：畜生不如，畜生的法界，人的地獄，造五逆十惡罪，人的這個餓鬼，又餓又冷又沒有錢，畜生的法界就是我們人造這個惡業太重，人家說心不好，畜生不如，合起來是十法界，裏面叫做十法界，意思是說我們人本身當下有具足十法界，若是佛，佛是示現，佛若要度菩薩就示現菩薩法界，佛若要度緣覺就示現這個緣覺，所以佛若下面的九界都叫做示現，到地獄度衆生，地藏王菩薩那也算示現，算示現，算示現，所以佛法界裏面也有十法界，菩薩法界裏面也有十法界，緣覺法界裏面也有十法界，聲聞裏面也有十法界，天裏面也有十法界，人裏面也有十法界，阿修羅也有十法界，地獄、餓鬼、畜生全都有十法界，這樣十乘以十剛好多少？一百，【則成百界。】百界。

　　○【千如者。一界有十如是。】十如是。【《法華經》雲：如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。】這幾句話在解釋什麼呢？千如，一界裏面有十如，一界裏面有什麼十如呢？《法華經》裏面說我們人出世做人，我們人就是這種相，如是相，我們人就是這種性，人就有這個人性，人就有這個體，這個體分這個假體，還有真體的本性，這個力，我們人就是有這個作用，…

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