..續本文上一頁我們人就是有這個造作，我們人就造這種因，我們人就是遇到這種緣，我們人就有是這種果報，果跟報分開，人就是本末究竟，本末就是如此，本來如此，法爾如是，本來如此，本末究竟就是徹徹底底的包括了相、性、體、力、作、如是因、緣、果、報，本末究竟簡單講就是這樣，沒什麼好講的，得如是，造如是因得什麼果，我們人就是具足這樣，看到一只豬，如是相，如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟就是豬，簡單講就是這樣，所以講【百界各具十如。】十個如，佛，佛有如是相、如是性、如是體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟，佛界也有，菩薩界也有，菩薩法界也有，緣覺法界也有，聲聞法界也有，十法界統統有，所以百界裏面又有一個十如，所以一百乘以十【是則成】多少？千，【千如。】千如。底下【複有假名一千。】假名一千就是假的，假的名一千，因爲每一個要安上一個假的名，就一千。【正報一千。】正報是什麼？身壽，我們的色身跟我們的生命，正報，【依報】就是我們的環境，環境又【一千。】正報有一千，依報也有一千，所以假名正報、依報，這樣【共有叁千。】剛好叁千。底下【複有理具叁千。】就是我們的本性就這個道理來講，它有這個叁千：假名叁千，正報一千，依報一千，加起來叁千，加起來叁千，【事造叁千。】理具就是無形的東西，事造就是有形的東西，叁千，【古人雲。理具事造。】理具還有事造，理具叁千，事造也是叁千，所以理具事造，【兩重叁千。】各叁千的意思，各叁千的意思。【同居一念也。不可言其有者。以百界千如。種種差別。惟一真如。】同居一念是什麼意思？同居一念就是說同時就是一個念頭，講來講去不離一個念頭，一念叁千，百界千如，這個天臺宗的思想，一念叁千，動一個念頭具足叁千，百界千如，一念叁千，這是天臺宗常常在講的，同居一念也，不可言其有者，以百界千如，種種差別，惟一真如。【各無自體可得。】全都沒有真實的體可以得。【故不可言其有也。】也不可以說它沒有，全都無體可得，但是又不可以說它無，說它沒有又不可以，又有事造，還有，所以說都是一念，不可言其有者，以百界千如，種種差別，就是一個真如，不可以說它有，但是從真如所幻化出來各無自體可得，也不可以說它有。【此不落有邊也。】前面講不落空，現在是不落有，佛教就是講中道，佛法是講中道，不落空，不落有，就是中道，中道本來就是沒有，你不講空，你不講有，本來就是沒有中，本來就是沒有中。
【解】離一切緣慮分別。語言文字相。而緣慮分別。語言文字(相)。非離此別有自性。】上二句是說本性離開虛妄的相，下叁句是說相不離本性。離一切緣慮分別，語言文字相，這就是說我們的本性是離開虛妄的，緣慮這就是第六意識，分別也是第六意識的作用，語言文字是因爲我們人的思想是無形的東西，而必須要描寫我們內心的東西所創造出來的語言跟文字，這都是一種假相的東西，假相的東西當然不是實在，而緣慮分別，語言文字，非離此別有自性，意思是說緣慮這個分別，語言文字雖然是假的虛妄，但是不能離開我們這個本性，不能離開本性，它別有自性，不能離開，也就是相不離我們的本性。
【講】上二句言性離妄相。下叁句言相不離性。緣慮分別者。是心緣念慮第六意識能分別心也。】就是說會攀緣又有思想的那就是第六意識的分別心。【又此心能攀緣塵境。】塵就是肮髒汙染的東西。【思慮分別也。】我們有思想，我們有分別。【此心有明了意識。】第六意識就是有清清楚楚明了的意識。【獨頭意識。】獨頭就是單獨起來，沒有經過境界的引誘自然産生的一種意識，明了意識跟獨頭意識，獨頭意識，【二種差別。明了意識。】是什麼呢？【同前五識。】比如說眼、耳、鼻、舌、身，【俱時而起。】俱時而起就是同時起來，比如說眼睛看到花就攀緣這朵花美，我把它摘回來，耳朵若聽到聲音，說：這音響很好，有時間也要買一下，耳朵聽這個聲音，第六意識同時分別，所以這叫做同前五識，眼、耳、鼻、舌、身，俱時而起，同時起來。【緣五塵境界。】攀緣這個五塵就是色、聲、香、味、觸、法，色、聲、香、味、觸，五塵的境界。【又名五俱意識。】五俱意識的意思就是說跟前面五識同時而起，這叫做五俱意識。【獨頭意識。】單獨起來的，沒有經過任何的境界引誘內心自己的思惟，所産生的獨頭意識。【緣法塵獨影境。】法塵的意思就是說【即前五塵落卸影子。】的一種影像，一種影像，所以這叫做緣這個法塵，法塵是半分是這個色法，半分是心法，一半一半，半分是色法就是說藉著前五識所造的，半分是心法就是說這色法所造作的東西，留在我們的意識，我們這個意識會回想，有時候單獨會起來，這叫做法塵，簡單講就是前五識落卸的影子稱爲法塵，前五識所萍來的這個影像這叫做法塵，獨影境就是單獨，獨影境，單獨，沒有藉著境界而産生，就是前五塵落卸影子，【(是明了意識。所緣前五塵之境。落在意地之中。)二種意識。俱有分別。】簡單講就是說我眼睛若有在看這叫做明了意識，我眼睛若閉上，我在想事情，這叫做獨頭意識，簡單講就是這樣，我在想事情，我在打妄想，我在坐禅，眼睛全都沒有作用，沒有亂看，我現在是獨頭意識，叫做定中獨頭意識，又叫狂亂獨頭意識，這在唯識學，我們在《十四講表》開課之後，要開這個《唯識學》，要開這個《唯識學》，這就會講得更清楚，兩種意識都有分別，【又名妄相心。上二句即《起信論》所雲：從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。】上兩句就是離一切緣慮分別，語言文字，這就是我們《大乘起信論》所講的，從無始劫以來本性就是離開這個言說相，你無法用任何的名相來講這個本性，離名字相，你無法寫任何的字來形容，離心緣相就是你無法用第六意識、第七意識，去推論本性是什麼東西，因爲第六意識、第七意識分別跟執著，這是虛妄造業的地方，所以你無法用動亂不定的意識來想本性是什麼東西，本性無法讓你用心去攀緣、去想像，你想像不到，就是離開語言、文字，離開這第六意識、第七意識分別，全都清清楚楚現前現出的這個智慧，一種超越的智慧，這是《起信論》講的。
【而緣慮分別下叁句。一切諸相。不能離此心性。別有自性可得。】一切種種的虛妄之相也不能離開我們的本性，而另外有一個自性可得。【喻如水若無風。本無波相。因風】風就是譬喻無明，水若是沒有這個風，本來就沒有【波】，佛性若沒有這個無明，我們就不會【起】心動念【，】我們就恢複原來清淨的本性。所以本無波相。本來就沒有這個波浪的東西，因爲有風一吹，所以就起這個波浪。【波相不能離水。】離水沒有波，離波也沒有水，你若有看到波，你一定有看到水，你若有看到水，風吹波就跑出來，簡單講離開這個波沒有另外一個自性。【別有波之自性也。】離開水沒有波的自性，就是說離開這個本性你就找不到虛妄的東西，若離開虛妄的這個相你要找這個本性也找不到，所以說這個相你要說有也對，你要說沒有也對，你要說有也不對，你要說沒有也不對，非空非有的東西。
【解】要之。離一切相。即一切法。離故無相。即故無不相。不得已強名實相。
【講】此段結成圓融中道。實相妙理。以要言之。實相。離一切諸法之相。實相。即(不離也。)】不離【一切諸法之相。】簡單講，要之就是簡單講，重要來講，離一切相即是一切法，什麼叫做離一切相即一切法呢？這就是空，空的思想，離一切相就是空掉一切相，內心無所著，即一切法，即就是我們所講的一切法的存在，一切法就是妙有，妙有的東西，你若想說要得到清淨的本性的實法，實相的東西，離一切相，你一定要空掉一切不必要的分別，執著的相，即一切法，你就會得到一切的妙法，離故無相，即故無不相，我們因爲有空掉，離，因爲有離開這個相，這個離是無所著的意思。這個很美的東西，我們不是我離開很美的東西這叫做離，不是這個意思，或是說男女朋友離開，或是夫妻離開，或是師徒離開那個離，不是這個意思，這個離就是說無所著，無所住的意思，你若離，無所住你就無相，簡單講就是說一切相都不會影響我們清淨的本性，簡單講，所以說離故無相，因爲你有離這個相，所以你就無相，無相就是空，你就空一切相，空一切相當下具足智慧這樣就是我們的本性，即故無不相，你不可以離開本性，離就是無所著，即，即簡單講就是現出這個妙有，所以無不相，無不相簡單講就是不可以否認這個相，不可以否認這個相，因爲這個相你若否認變成頑空，所以你也要讓它清清楚楚存在，清清楚楚存在，所以離故無相是空，即故無不相是有，妙有的意思，因此頭一句講離一切相即一切法，離一切相就是空，即一切法就是有，空有當下就是實相，實相就是離一切相，就是一切法，離故無相，所以無不相，不得已強名實相，底下看這個解釋，這一段結成圓滿的中道，實相的妙理，以要言之，簡單來講，實相是離一切諸法之相，實相，離一切諸法之相，實相，實相即一切諸法之相，就是說實相也不能離開這個相。【離約真谛真空說。】真谛就是實的東西，不是權巧的東西，所以真谛是講空的東西，所以真谛真空來講，【離一切幻】化的【相。故爲無相之實相。】無相之實相。底下【即約俗谛妙有說。】妙有來講：【即一切諸法。故爲無不相之實相。】你當下叫我們無所住一切相，但是也可以離開這些相這叫做實相，中道的意思，即一切諸法，所以無不相之實相。【正說真空無相。不壞俗谛。】真空無相，但是不可以破壞這個俗谛，意思是說要承認它的存在，但是你要離開這些存在。【即真不礙俗。】真谛不妨礙這個俗谛，【正說俗谛妙有。不壞真谛。】俗谛妙有，不壞真谛，【即俗…
《勸發菩提心文講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…