..续本文上一页我们人就是有这个造作，我们人就造这种因，我们人就是遇到这种缘，我们人就有是这种果报，果跟报分开，人就是本末究竟，本末就是如此，本来如此，法尔如是，本来如此，本末究竟就是彻彻底底的包括了相、性、体、力、作、如是因、缘、果、报，本末究竟简单讲就是这样，没什么好讲的，得如是，造如是因得什么果，我们人就是具足这样，看到一只猪，如是相，如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟就是猪，简单讲就是这样，所以讲【百界各具十如。】十个如，佛，佛有如是相、如是性、如是体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，佛界也有，菩萨界也有，菩萨法界也有，缘觉法界也有，声闻法界也有，十法界统统有，所以百界里面又有一个十如，所以一百乘以十【是则成】多少？千，【千如。】千如。底下【复有假名一千。】假名一千就是假的，假的名一千，因为每一个要安上一个假的名，就一千。【正报一千。】正报是什么？身寿，我们的色身跟我们的生命，正报，【依报】就是我们的环境，环境又【一千。】正报有一千，依报也有一千，所以假名正报、依报，这样【共有三千。】刚好三千。底下【复有理具三千。】就是我们的本性就这个道理来讲，它有这个三千：假名三千，正报一千，依报一千，加起来三千，加起来三千，【事造三千。】理具就是无形的东西，事造就是有形的东西，三千，【古人云。理具事造。】理具还有事造，理具三千，事造也是三千，所以理具事造，【两重三千。】各三千的意思，各三千的意思。【同居一念也。不可言其有者。以百界千如。种种差别。惟一真如。】同居一念是什么意思？同居一念就是说同时就是一个念头，讲来讲去不离一个念头，一念三千，百界千如，这个天台宗的思想，一念三千，动一个念头具足三千，百界千如，一念三千，这是天台宗常常在讲的，同居一念也，不可言其有者，以百界千如，种种差别，惟一真如。【各无自体可得。】全都没有真实的体可以得。【故不可言其有也。】也不可以说它没有，全都无体可得，但是又不可以说它无，说它没有又不可以，又有事造，还有，所以说都是一念，不可言其有者，以百界千如，种种差别，就是一个真如，不可以说它有，但是从真如所幻化出来各无自体可得，也不可以说它有。【此不落有边也。】前面讲不落空，现在是不落有，佛教就是讲中道，佛法是讲中道，不落空，不落有，就是中道，中道本来就是没有，你不讲空，你不讲有，本来就是没有中，本来就是没有中。
【解】离一切缘虑分别。语言文字相。而缘虑分别。语言文字(相)。非离此别有自性。】上二句是说本性离开虚妄的相，下三句是说相不离本性。离一切缘虑分别，语言文字相，这就是说我们的本性是离开虚妄的，缘虑这就是第六意识，分别也是第六意识的作用，语言文字是因为我们人的思想是无形的东西，而必须要描写我们内心的东西所创造出来的语言跟文字，这都是一种假相的东西，假相的东西当然不是实在，而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性，意思是说缘虑这个分别，语言文字虽然是假的虚妄，但是不能离开我们这个本性，不能离开本性，它别有自性，不能离开，也就是相不离我们的本性。
【讲】上二句言性离妄相。下三句言相不离性。缘虑分别者。是心缘念虑第六意识能分别心也。】就是说会攀缘又有思想的那就是第六意识的分别心。【又此心能攀缘尘境。】尘就是肮脏污染的东西。【思虑分别也。】我们有思想，我们有分别。【此心有明了意识。】第六意识就是有清清楚楚明了的意识。【独头意识。】独头就是单独起来，没有经过境界的引诱自然产生的一种意识，明了意识跟独头意识，独头意识，【二种差别。明了意识。】是什么呢？【同前五识。】比如说眼、耳、鼻、舌、身，【俱时而起。】俱时而起就是同时起来，比如说眼睛看到花就攀缘这朵花美，我把它摘回来，耳朵若听到声音，说：这音响很好，有时间也要买一下，耳朵听这个声音，第六意识同时分别，所以这叫做同前五识，眼、耳、鼻、舌、身，俱时而起，同时起来。【缘五尘境界。】攀缘这个五尘就是色、声、香、味、触、法，色、声、香、味、触，五尘的境界。【又名五俱意识。】五俱意识的意思就是说跟前面五识同时而起，这叫做五俱意识。【独头意识。】单独起来的，没有经过任何的境界引诱内心自己的思惟，所产生的独头意识。【缘法尘独影境。】法尘的意思就是说【即前五尘落卸影子。】的一种影像，一种影像，所以这叫做缘这个法尘，法尘是半分是这个色法，半分是心法，一半一半，半分是色法就是说藉着前五识所造的，半分是心法就是说这色法所造作的东西，留在我们的意识，我们这个意识会回想，有时候单独会起来，这叫做法尘，简单讲就是前五识落卸的影子称为法尘，前五识所萍来的这个影像这叫做法尘，独影境就是单独，独影境，单独，没有藉着境界而产生，就是前五尘落卸影子，【(是明了意识。所缘前五尘之境。落在意地之中。)二种意识。俱有分别。】简单讲就是说我眼睛若有在看这叫做明了意识，我眼睛若闭上，我在想事情，这叫做独头意识，简单讲就是这样，我在想事情，我在打妄想，我在坐禅，眼睛全都没有作用，没有乱看，我现在是独头意识，叫做定中独头意识，又叫狂乱独头意识，这在唯识学，我们在《十四讲表》开课之后，要开这个《唯识学》，要开这个《唯识学》，这就会讲得更清楚，两种意识都有分别，【又名妄相心。上二句即《起信论》所云：从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。】上两句就是离一切缘虑分别，语言文字，这就是我们《大乘起信论》所讲的，从无始劫以来本性就是离开这个言说相，你无法用任何的名相来讲这个本性，离名字相，你无法写任何的字来形容，离心缘相就是你无法用第六意识、第七意识，去推论本性是什么东西，因为第六意识、第七意识分别跟执著，这是虚妄造业的地方，所以你无法用动乱不定的意识来想本性是什么东西，本性无法让你用心去攀缘、去想像，你想像不到，就是离开语言、文字，离开这第六意识、第七意识分别，全都清清楚楚现前现出的这个智慧，一种超越的智慧，这是《起信论》讲的。
【而缘虑分别下三句。一切诸相。不能离此心性。别有自性可得。】一切种种的虚妄之相也不能离开我们的本性，而另外有一个自性可得。【喻如水若无风。本无波相。因风】风就是譬喻无明，水若是没有这个风，本来就没有【波】，佛性若没有这个无明，我们就不会【起】心动念【，】我们就恢复原来清净的本性。所以本无波相。本来就没有这个波浪的东西，因为有风一吹，所以就起这个波浪。【波相不能离水。】离水没有波，离波也没有水，你若有看到波，你一定有看到水，你若有看到水，风吹波就跑出来，简单讲离开这个波没有另外一个自性。【别有波之自性也。】离开水没有波的自性，就是说离开这个本性你就找不到虚妄的东西，若离开虚妄的这个相你要找这个本性也找不到，所以说这个相你要说有也对，你要说没有也对，你要说有也不对，你要说没有也不对，非空非有的东西。
【解】要之。离一切相。即一切法。离故无相。即故无不相。不得已强名实相。
【讲】此段结成圆融中道。实相妙理。以要言之。实相。离一切诸法之相。实相。即(不离也。)】不离【一切诸法之相。】简单讲，要之就是简单讲，重要来讲，离一切相即是一切法，什么叫做离一切相即一切法呢？这就是空，空的思想，离一切相就是空掉一切相，内心无所著，即一切法，即就是我们所讲的一切法的存在，一切法就是妙有，妙有的东西，你若想说要得到清净的本性的实法，实相的东西，离一切相，你一定要空掉一切不必要的分别，执著的相，即一切法，你就会得到一切的妙法，离故无相，即故无不相，我们因为有空掉，离，因为有离开这个相，这个离是无所著的意思。这个很美的东西，我们不是我离开很美的东西这叫做离，不是这个意思，或是说男女朋友离开，或是夫妻离开，或是师徒离开那个离，不是这个意思，这个离就是说无所著，无所住的意思，你若离，无所住你就无相，简单讲就是说一切相都不会影响我们清净的本性，简单讲，所以说离故无相，因为你有离这个相，所以你就无相，无相就是空，你就空一切相，空一切相当下具足智慧这样就是我们的本性，即故无不相，你不可以离开本性，离就是无所著，即，即简单讲就是现出这个妙有，所以无不相，无不相简单讲就是不可以否认这个相，不可以否认这个相，因为这个相你若否认变成顽空，所以你也要让它清清楚楚存在，清清楚楚存在，所以离故无相是空，即故无不相是有，妙有的意思，因此头一句讲离一切相即一切法，离一切相就是空，即一切法就是有，空有当下就是实相，实相就是离一切相，就是一切法，离故无相，所以无不相，不得已强名实相，底下看这个解释，这一段结成圆满的中道，实相的妙理，以要言之，简单来讲，实相是离一切诸法之相，实相，离一切诸法之相，实相，实相即一切诸法之相，就是说实相也不能离开这个相。【离约真谛真空说。】真谛就是实的东西，不是权巧的东西，所以真谛是讲空的东西，所以真谛真空来讲，【离一切幻】化的【相。故为无相之实相。】无相之实相。底下【即约俗谛妙有说。】妙有来讲：【即一切诸法。故为无不相之实相。】你当下叫我们无所住一切相，但是也可以离开这些相这叫做实相，中道的意思，即一切诸法，所以无不相之实相。【正说真空无相。不坏俗谛。】真空无相，但是不可以破坏这个俗谛，意思是说要承认它的存在，但是你要离开这些存在。【即真不碍俗。】真谛不妨碍这个俗谛，【正说俗谛妙有。不坏真谛。】俗谛妙有，不坏真谛，【即俗…
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