..续本文上一页广长舌，山色无非清净身。溪声尽是广长舌，这溪水在流、在流、在流……，它就在说法，在说什么法呢？说这个无相法，溪水在流就告诉我们，我们的生命就像溪水一直流，我们这个生命就是无常，像溪水一直流，有一天会流掉，所以溪声尽是广长舌，溪水的声音就是在对我们说法，广长知相就是在对我们说法，山色无非清净身，山的当下就是我们清净的法身，悟到山河大地就是我们清净的本性所显现出来的东西，所以说见山即是山，见水就是水，跟凡夫讲的一样，凡夫在讲他也讲：见山是山，见水是水。悟道的人在讲也是：见山是山，见水是水。就是因为那个……，这两句话虽然相同，但是心境完全不同，心境完全不同，好！所以叫人去参，这里面的香味触法要去参。(青原惟信禅师吉州青原惟信禅师，上堂：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山祇是山，见水祇是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。” 《五灯会元》卷第十七)(临安府上竺圆智证悟法师。台州林氏子。依白莲仙法师。问具变之道。莲指行灯曰。如此灯者。离性绝非。本自空寂。理则具矣。六凡四圣所见不同。变则在焉。师不契。后因扫地诵法华经。至知法常无性佛种从缘起。始谕旨告莲。莲然之。师领徒以来。常患本宗学者。胶于笔录。至以天台之传为文字之学。南宗鄙之。乃谒护国此庵元禅师。夜语次。师举东坡宿东林偈。(坡偈溪声便是广长舌。山色岂非清净身。夜来八万四千偈。他日如何举似人)且曰。也不易到此田地。庵曰。尚未见路径。何言到耶。曰溪声便是广长舌。山色岂非清净身。若不到此田地。如何有这个消息。庵曰。是门外汉耳。曰和尚不吝。可为说破。庵曰。却祇从这里。猛着精彩觑捕看。若觑捕得他破。则亦知本命元辰落着处。师通夕不寐。及晓钟鸣。去其秘蓄。以前偈别曰。东坡居士太饶舌。声色关中欲透身。溪若是声山是色。无山无水好愁人。(这汉思量了。一夜却寱语。东坡门外汉。这汉未及门)持以告此庵。庵曰。向汝道是门外汉。(且道是赏伊罚伊。莫错好)师礼谢　俄有化马祖殿瓦者。求语发扬。师书曰。寄语江西老古锥。从教日炙与风吹。不是儿孙无料理。要见冰消瓦解时。此庵见之笑曰。须是这阇黎始得。《指月录卷之七•卍新纂续藏经第 83 册 No. 1578 指月录》★苏东坡住在庐山东林寺，做了一首七言绝句，诗云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？”这首诗的前面两句，气势博大，确是惊人。一天，证悟禅师前往谒见庵元禅师。他俩夜里闲谈，证悟就举出东坡的东林诗偈，并赞叹地说：“这也是不易到达的境地哦！”庵元不以为然，批评说：“这种说法还没有看到路径，那里说到了目的地呢？”证悟：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，若不是已到了那种境界，如何有这个消息？”庵元：“是门外汉而已。”证悟：“和尚慈悲，可为指破？”庵元：“且从这里用心参破，即可以知道本命元辰落在何处？”证悟听了茫然一片。整夜深思，无法入睡。不知不觉中，天已亮了，忽闻钟声，恍然一悟，去其疑云，说道：“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身；溪若是声山是色，无山无水好愁人？”拿此偈语奔告庵元禅师，庵元说：“向你说是门外汉嘛！” 《禅话禅画》星云法师著)

　　【解】觅之了不可得。(而)不可言其无。具造百界千如。(而)不可言其有。】觅之了不可得。(而)不可言其无，具造百界千如，(而)不可言其有。哇！觅之了不可得，我们若要找、找……，什么都没有，因为凡所有相皆是虚妄，而不可言无，又不可以说它是无，因为它清清楚楚在作用，这具就是理具，就理体而言它有具足，就事造，这个造就是事，就事相来讲，造作来讲，它也是有百界千如，就理具来讲，本体具足百界千, 如，后面会解释到，而不可言其有，不可以说它是有。

　　【讲】此即不落空有二边。全归中道。】不偏空的思想，不偏有的思想，全都归这个中道。【承上不在】不在哪里，不在哪里，刚才前面有讲不在【三处。】不在三个地方，【不属三际。】过去、现在、未来，【故曰觅之了不可得。《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得是也。又古德云：内外追寻一总无，境上施为浑大有。】内外追寻一总无，我们要观照里面，怎么找都找不到，要由外追求本性，怎么追还是追不到，一总无，就是什么都没有叫做一总无，境上施为，遇到境界的时候所产生的力量，浑大有，浑大有就是全部都运用得出来，浑就是全部用得出来，整体都用得清清楚楚，浑大有，简单讲，本性你要找你怎么找都找不到，但是又清清楚楚具足智慧在你的日常生活，你要二十四小时都在我们的身边。【故曰：不可言其无。】不可以说它没有。【此不落空边也。】空边。

　　【具造百界千如者。具是理具。】就是我们的本性，【(理中本具)】但是第一件事情都有事理圆融，【造是事造。】事造就是【(事上造作)理即心性不变之体。事即心性随缘之用。】我们这个理就是这个本性不变的体，我们这个本性永久不变，永远就是这样，若就事相来讲这个本性随缘，它有作用，简单讲：【谓吾人一念心性理中。本具百界千如。】百界千如，它譬如说，【喻如海水本具百浪千波也。若约随缘之用。】随缘之用，【事上则造作百界千如。喻如水随风缘。而起百浪千波也。】种种的波浪，譬如说如水随风这个缘，而起这个百浪千波。

　　【喻中虽明。法中未了。】什么意思呢？海水本来同一体，风若吹下去，风就是我们的无明，就翻腾起伏，简单讲就是说我们的本性清清净净，若被欲望……，这个本性起了无明之后，什么事情都做得出来，就产生六道轮回，简单讲就是这样，比喻当中难明，法中未了，对这个法并没有深入了解。【何谓百界千如。吾人一念。具足十法界。】我们人一念具足十法界，哪十法界呢？【四种圣人法界：】什么叫做四种圣人的法界？【一佛法界。】所谓佛法界就是究竟的解脱，究竟的觉悟就是佛。【二菩萨法界。】诸大菩萨，法身的菩萨。【三缘觉法界。】修十二因缘。【四声闻法界。】四圣就是圣人，不会再来六道轮回，不会再退堕为凡夫，所以叫做四圣法界，佛、菩萨、缘觉、声闻。【更有六种】所谓六种法界，【凡夫法界。天法界。(指欲界、色界、无色界诸天)人法界。(四大部洲之人类)阿修罗法界。(阿修罗译非天。与人类隔绝，所以不见。住于须弥山，及大海底，有四种阿修罗)地狱法界。】天法界就是“指欲界、色界、无色界诸天”，人法界就是“四大部洲之人类”。东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲，这个洲就是星球的意思，四个星球。阿修罗法界，阿修罗翻译成中文就是有天之福，但是没有天之德，阿修罗翻译成中文叫做无端，就是心不端正，意思就是说上辈子他也有布施给三宝，但是也诽谤三宝，这就变成跑去阿修罗，脾气又坏，他布施三宝是很有福报，但是在三宝当中又好讲是非，脾气又坏，他虽然有福报，但是他会跑到阿修罗界，他有天的福报，但是没有天的德行，因为他造业，心中忿怒，无端就是端正的端，他不端正叫做阿修罗，所以“阿修罗译非天。与人类隔绝，所以不见。住于须弥山，及大海底，有四种阿修罗。”所以底下说还有一个“地狱法界”，四种的阿修罗，不是阿罗汉，阿修罗，底下说地狱的法界，【饿鬼法界。畜生法界。】这样刚好六凡，算六道轮回，加上四圣法界，【合为十法界。每界各具十界。】每一个界，比如说我们人，我们人若在人间修行开悟，大慈大悲度众生，啊！那个活佛，那个活佛，我们人若是在人间发一个心来修行，精进修行，又肯布施、持戒、精进、禅定、般若，他说：这个是人中的菩萨。这个人修行跑到深山林中自利，这种人是人中的阿罗汉，我们人修这个十善，他没有听到佛法，但是他修这个十善，(就是这个人是天人。……)所以这四圣法界就是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡法界就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，十法界，所以十界，我们人若修十善这就是天法界，这个人法界，我们人守五戒，这就是我们人，这个人很会发脾气，这就是我们人里面的阿修罗，这个人杀生、偷盗、邪淫、诽谤三宝，五逆十恶罪全都做，这地狱的众生，地狱法界，这个人这辈子很窄，饿鬼，饿鬼，饿又冷，又没有人要给他吃，穿、住都没有，饿鬼的法界，再来畜生的法界，听别人讲：畜生不如，畜生的法界，人的地狱，造五逆十恶罪，人的这个饿鬼，又饿又冷又没有钱，畜生的法界就是我们人造这个恶业太重，人家说心不好，畜生不如，合起来是十法界，里面叫做十法界，意思是说我们人本身当下有具足十法界，若是佛，佛是示现，佛若要度菩萨就示现菩萨法界，佛若要度缘觉就示现这个缘觉，所以佛若下面的九界都叫做示现，到地狱度众生，地藏王菩萨那也算示现，算示现，算示现，所以佛法界里面也有十法界，菩萨法界里面也有十法界，缘觉法界里面也有十法界，声闻里面也有十法界，天里面也有十法界，人里面也有十法界，阿修罗也有十法界，地狱、饿鬼、畜生全都有十法界，这样十乘以十刚好多少？一百，【则成百界。】百界。

　　○【千如者。一界有十如是。】十如是。【《法华经》云：如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。】这几句话在解释什么呢？千如，一界里面有十如，一界里面有什么十如呢？《法华经》里面说我们人出世做人，我们人就是这种相，如是相，我们人就是这种性，人就有这个人性，人就有这个体，这个体分这个假体，还有真体的本性，这个力，我们人就是有这个作用，…

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