..續本文上一頁不礙真。】真不礙俗，【真俗圓融無礙。無名立名。不得已強名實相。】若這樣講，聽起來若一頭霧水，我們舉一個例子，很簡單，舉一個例子說，說我們這間教室有很多人在聽經，但是諸位要了解這是因緣法，因緣法，因緣法，所以……，看“要之，離一切相”(這句)，因爲我們這個教室是因緣和合，所以你要離一切相，簡單講這是假的，講經說法都是假的，佛說四十九年也都是假的，所以你要離一切相，但是雖然這是假，諸位聽經聞法聽得清清楚楚，去掉很多的煩惱，底下就是那句，“即一切法”，這就是我們的真正一切法，當下就是佛法，當下就是本性的東西，所以教室是因緣和合的，上課是因緣和合的，要離一切相，但是你要承認，即一切法就是你要承認這是實實在在的東西，要承認，你不可以去破壞，明明就有教室，明明就有人來聽經，但是你要無所著，簡單講即一切法就是有，離一切法，你要離一切的執著，簡單講就是這樣，這句話若要就《金剛經》來講，離一切相就是應無所住，即一切法，而生其心，簡單講就是這樣，知道嗎？不要瞪大眼睛一直看，這樣已經很清楚了，聽不懂去死掉好了(衆笑)，我已經盡力給你們聽了，真的，若聽不懂實在是叁大阿僧祇劫不曾念過佛才會這麼差，昨天《華嚴經》若聽不懂倒情有可原，所以我盡量，盡量，離故無相，即故無不相，不得已強名實相，所以實相是這樣。底下要用一點頭腦，底下要用一點頭腦。
【解】實相之體。非寂非照。而複寂而恒照。照而恒寂。】“照而寂，強名常寂光土，寂而照，強名清淨法身”。“又，照寂強名法身，寂照強名報身”。“又，性德寂照，名法身，修德照寂，名報身”。看大字的，“又修德照寂，名受用身，修德寂照，名應化身。”這裏可能很困難。底下，實相之體，非寂非照，而複寂而恒照，照而恒寂。
【講】實相之體。不落二邊。寂是空義。照是有義。非寂非照。即非空非有。】不可以說它是空，也不可以說它是有，【不落空有二邊也。又。寂是不變義。照是隨緣義。而複寂而恒照。即不變常隨緣。照而常寂。即隨緣常不變也。】所以寂就是空，照就是有，寂就是不變，照就是隨緣，先記得這個名詞，通用的名詞，這樣等一下解釋的時候才不會亂掉，不變隨緣，隨緣不變，這在叁藏十二部經典絕對沒有這樣講，這是我們中國人的解釋，這在禅宗來講這樣解釋是不通的，隨緣的東西不可能不變，不變的東西不可能隨緣，隨緣，什麼叫做緣？緣就是生滅法，有生生滅滅這才叫做緣，比如說這棵樹木藉著水分，水藉著這個肥料，藉著這個緣，所以這棵樹慢慢長大，慢慢長大之後，慢慢會死亡，所以這棵樹就是藉著這個緣，因爲它有生滅，所以記住！生滅法叫做緣，有增有減叫做緣，所以說既然是隨緣來講這個生滅法哪有可能不變，既然隨緣，隨這個生滅法，你在生滅法裏面你不可能找得到不變，既然是不變是東西怎麼可能隨緣，因爲不變的東西它就是永遠這樣，怎麼可能隨緣，所以不變隨緣，隨緣不變，這是方便講，因爲他受到老子的學說，受到這個老子的陰陽的學說，所以有很多東西都是我們中國的東西，你打開叁藏十二部經典沒有人這樣講，沒有人講不變隨緣，也沒有講隨緣不變的東西，這種東西只能說方便講，讓我們方便解釋，可以這樣講而已，若這樣講這句話的時候，你不變的東西怎麼隨緣我問你，你講來我聽聽看，有緣的東西每樣都是生滅法，有增有減的東西才會生滅，有增有減，比如說你隨緣不變，你今天你來到這裏隨緣，你要如何不變，因爲這是生滅法的東西你怎麼可能不變，對不對？不變隨緣，既然空不變，它就不可能隨緣，它怎麼隨緣呢？既然它不變它就不可能隨緣，所以這就是因爲無法解釋所以只好用這樣方便講，再來，只有一句話可以解釋我們的本性，法爾如是，本來如此，法爾如是，本來如此，這句話可以解釋我們的本性而已，若說不變隨緣，隨緣不變，這是中國的東西，在印度佛祖就沒有這樣講，這是我們中國的東西，佛祖何時這樣講，佛祖，你曾聽他講不變隨緣，隨緣不變，佛祖何時這樣講，你曾聽過哪一本經典這樣講，所以說要了解這是方便講，無法解釋只好這樣解釋，若禅宗的思想就不是這樣，禅宗的思想怎麼可能講不變隨緣，隨緣不變，禅宗是法爾如是，本來如此，本來就沒有這種東西，本來就沒有的東西你怎麼說有，本來就沒有，一切法都是虛妄的東西，虛妄與本性了無相幹，只要你悟道，當下就是沒有，虛妄的東西不能講有也不能講沒有，所以說禅宗直接講，法爾如是，本來如此，一切言說、文字都是假相，天臺宗就講：不變隨緣，隨緣不變，這都是中國人的東西，中國人的東西，你這兩句搞得亂七八糟，搞得這個昏頭轉向，這是對本性不了解，這是對本性不了解，你若是對本性有了解的人，對于這兩句，你就知道它是方便講的，不是真實義，不是真實義，沒有辦法，只有這樣解釋。底下：
【解】照而寂。強名常寂光土。寂而照。強名清淨法身。】照而寂，這個字要注意，這叁個字重視這個“寂”字，這句話解釋，照而寂意思就是說照這個力量比較輕，這意思就是說，這叁字是在解釋寂而不是照，主要是講寂，照是附帶著講，這個照是附帶講，所以應該念照而寂，照而寂，寂就是解釋這個字比較重要，強名常寂光土，底下說，寂而照，這句話就是在解釋這個照，照是主要的，寂是附帶的，這照是主要的，寂就是附帶的，強名清淨法身，清淨法身，把筆拿起來，照而寂，強名常寂光土的土，旁邊寫叁個字：不動義，就是不動的意思，寂而照，強名法身這個身，隨緣義，隨緣義，你若沒有寫起來等一下看不懂不曉得在講什麼。
【講】此四句。】“照而寂，強名常寂光土，寂而照，強名清淨法身”，這四句是【明吾人一念心性。即是如來身土。】身就是叁身，法身、報身、應化身，土是四土，凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，簡單講就是我們一念的本性，就有具足佛的法身、報身、應化身，具足凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，簡單講所有的叁身四土不離當下一念。底下，【照而常寂。此句重寂字。】要解釋這個“寂”字，【寂者不動之義。】不動的意思。【故強名常寂光土。土亦有不動義也。】所以這個是描寫這個土，照而常寂就是講那個寂。【寂而常照。】寂而常照，那個照爲什麼念得比較大聲，因爲照，現在就是在解釋照。【此句重照字。照有隨緣義。故強名清淨法身。身亦有隨緣義也。】身，清淨法身爲什麼有隨緣？因爲清淨法身遍滿盡虛空，遍滿法界，所以身也是有這個隨緣的意思。
【常寂光。是四土之一。前叁土。不離常寂光土。常即法身德。常住不滅。寂即解脫德。寂然不動。光即般若德。光明遍照。清淨法身。有自性清淨法身。一切衆生之所同具。】全都有具足。【有離垢妙極法身。】離開一切汙染，很妙，妙就是不可思議，極就是沒有比這個更高的法身，那麼底下……我們現在解釋“常寂光”，常寂光簡單講就是我們的本性，你若問：師父！常寂光是什麼東西？什麼都沒有，一片光明，簡單講就是這樣，常寂光就是什麼都沒有，它是一片光明，一片的光明，一片的光明，邊是四土之一，所以這個常寂光土可以說是理土，理性的東西，這不可以說它有，也不可以說它沒有，一處光明，一片的智慧，無量的光明，無量的智慧，常寂光是四土這一，前叁土就是凡聖同居土，方便有余土，實報莊嚴土，前叁土不離常寂光土，爲什麼呢？常寂光土因爲是法身，所以凡聖同居土也有我們的法身，方便有余土也有常寂光淨土，實報莊嚴土也有這個常寂光淨土，即使是釋迦牟尼佛來到這個娑婆世界，當下釋迦牟尼佛他所住的這個地方，我們看到的是凹凸不平的山河大地，獅、蛇、虎、豹，人是險惡，人是險惡，殺人、放火、強暴、綁票，釋迦牟尼佛因爲他證到常寂光這個法身，所以釋迦牟尼佛他在《維摩诘經》這麼說，舍利弗，舍利弗他就這樣懷疑，他說：世尊！世尊！你是一位修行證果的人，你爲什麼來到這個娑婆世界呢？看到這個凹凸不平的世間，你應該是住在淨土才對。釋迦牟尼佛就這樣講，他說你們看到凹凸不平的，若我看是不同。所以佛祖用腳的大拇指，就地一按，就像我們腳在踩什麼東西，一按，馬上現出清淨的國土，清淨的世界出來，世尊說：舍利弗！你看！當下無量無邊的衆生大家看得非常、非常的清淨，非常、非常地歡喜，哇！世尊原來你所住的就是這麼清淨，因爲我們衆生的業感，所以我們的業都遮住，遮住我們這個本性，所以我們看到的就是這些亂七八糟的這個世間，至于佛證到這個常寂光的法身，當下他是住在解脫的世間，所以常寂光淨土不離娑婆世界，不離當下一念，不離我們這個……，我們今天爲何看不到，業障遮住，業障遮住，是非心、分別心，整天毀謗別人，整天就是執著，都沒有反省自己有修行、沒有修行，都在看別人有修行、沒有修行，看到別人沒有修行氣得要命，你怎麼沒有想說你有沒有修行，所以來到我們這個文殊講堂就有一個好處，有什麼好處呢？他會回光返照，他知道要修自己，沒有在管別人，知道要修自己，要回光返照，記得師父這句話，別人有修沒修這不重要，你有修沒修這才是重要，你知道嗎？臨命終是你要往生極樂世界，你要解脫這個生死，你整天不要爲了，啊！那個持戒，那個破戒，那個有修，那個沒修，來煩惱你自己，那是很愚癡的人才這麼做，釋迦牟尼佛也沒有說整天你有修，你沒有修，釋迦牟尼佛只說你有犯錯要求忏悔，釋迦牟尼佛也是看顧他的本性，不然怎麼成佛呢？所以我們衆生在修行都修錯了，顛倒了，顛倒了，所以其他道場也是這樣，你去拜佛，拜拜，那個老菩薩就：啊！那個不對，那個這樣不對，那個這樣不對，來我這個講堂不可以這樣子，來我這個講堂看顧好自己，看顧好自己，你有…
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