..續本文上一頁個時候，不可以老是跟過去比較，我過去沒有學佛是怎麼樣，我現在學佛是怎麼樣，不可以這樣比較，一定要二十四小時都觀照自己，保持秒秒安詳，要保持每一個念頭出來就非常的安詳，這才有辦法，這才有辦法，本非肉團，不是我們色身這顆心，這顆是肉心，肉心是沒有作用，剛烈的時候心髒還沒有爛就沒有知覺了，可見心髒沒有用，心髒跳動時是幫助意識，我們人死掉的時候這心髒還沒有爛，我們人就毫無知覺了，所以心髒放在那裏也沒有作用，它沒有爛，但是它沒有意識，所以不是那顆肉團心，也不是緣影，亦非緣影，“指第六識緣塵分別影事之心”緣影就是說緣著虛妄，意思是說第六意識所攀緣的東西，就是全都虛妄的這個因緣合和的東西，所以叫做緣影，事相是屬于影像，不是真實的東西，叫做緣影，亦非緣影，我們現在一念之心，我們這清淨的本性，本來就是當下，就是盡虛空遍法界，也不是我們肉身，也不是這個第六意識虛妄之心，是什麼心呢？底下說豎無初後，我們這個本性，清淨心就是本性，他現在講心，我們這顆心是什麼心呢？清淨心是什麼呢？豎無初後，沒有開始也沒有後面，豎無初後，橫絕邊涯，沒有一個前面，也沒有一個後面，沒有一個開始，也沒有一個結束，也沒有一個邊涯，就是沒有個界限，沒有一個界止，永遠找不到一個邊涯，因爲我們的心是無形的東西，所以諸佛的國土也是無量無邊，終日隨緣，終日不變，記住！這一句話是中國的東西，中國的東西，佛法沒有這樣，佛經沒有這樣子，叁藏十二經典沒有講終日隨緣，終日不變的，意思就隨緣不變，不變隨緣，這一句話不是佛經的話，是中國祖師大德的話，在研讀班我們已經有談過了，終日隨緣，終日不變，這是方便講，我們每天都隨緣，本性是不變，十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物，邊個元跟我們原來的原意思是一樣的，十方虛空微塵的國土，本來就是我一念心中所顯現出來的，因爲我們會無明，動一個念頭，所以有叁細跟六粗，一直展現出來的粗細的四大，粗細的四大。底下：
【講】信自者。以心性爲自。】以我們的本性爲自己。【乃對其它一切而說。即是信我現前一念真心。以爲自也。】我們以我們的真心當作自己。【此心本不是世人所認。四大身內之肉團。亦不是世人所認。緣塵】，就是五欲六塵，【分別之影事。】就是第六意識。【此二種皆非真心。】因爲這兩種都是會爛、會生滅、會變化的東西。【世人多皆認假爲真。及認妄爲真。】認這個虛妄當作是真的。【學者須從這裏。好好研究一番。死盡偷心。】意思就是不要存僥幸，要好好地去參悟，好好去參悟，悟到這個實相的東西，本性的東西。【不可草草過去。】不可以簡簡單單潦草過去。
【何謂認假爲真。世人皆認身內肉團假心。以爲自心。且試問于人曰。汝心在何處。彼必以手指其胸曰。在這裏。】比這裏，【此即是認胸間一團肉。狀如倒挂蓮花。】白天有在作用，晚上暫時作用小一點，【晝開夜合者。】以前沒有醫學的觀念，所以沒有解剖，就講晝開夜合意思是說白天是有在作用，晚上是作用比較小，比較輕，在睡覺，不是合起來，就死了，怎麼合呢？以前的人沒有醫學的觀念，所以他說晝開夜合，作用比較少而已。【以爲自心也。此肉團心。是假非真。有生必滅。終歸爛壞。】就是一定死的。【非不生不滅之常住真心。此肉團心。亦無作用。我說此言。定有許多人不信。必曰此心能知。何以說爲無用。】如何能說明這個心是沒有用。【我曰無知。】根本就不知道，我們可以試試看，【不妨試驗看。若是有知。此心在人身內。未爛未壞。】躺在那裏。【皆當有知。何以世人乍死。此心仍在。即不能知。】意思就是說你的心根本是肉身之意識在作用，不是那個肉在作用。【足證能知者。非此心。說有知者。非事實也。】說我們這顆心，我們胸前這顆心，你說它是知道，這不是事實。
【何謂認妄爲真。】認定這個虛妄的東西當作是真的。【世人皆認緣塵分別影事。(第六意識。)以爲自心。且試問于人曰。汝有心否。彼必答曰。誰人無心。】大家都有心怎麼沒有心。【再問曰：】心在什麼地方，【汝以何爲心。】你以什麼作心呢？你說我們人有心，那麼我問你，你用什麼作我們的心。這就是認賊作父，【彼必曰。現前能緣塵境。(色聲香味觸五塵境界。)】就是我們的心，【種種分別者。即我心也。】這就是認賊作父，【此正是認妄想爲真心。是爲不覺之凡夫。】沒有覺悟的凡夫，我們這個時候所認的意識在作用都是虛妄的心，都是生滅心，情緒的變化，感情遙變化的心全都是不覺之心，【同楞嚴會上。】佛菩薩，這《楞嚴經》。
【佛問阿難。】阿難是佛的這個堂弟。佛之堂弟此雲慶喜【(此雲慶喜佛之堂弟)曰：汝目可見。】你眼睛有看到。【以何爲心。】你眼睛看，你用什麼作心呢？
【阿難答言：如來現今。征心所在。】證心就是求問，如來現在征心所在，你在求問我這個心在哪裏。【而我以心推窮尋逐。】我用這顆心去尋思追求。【即能推者。(此即第六意識)我將爲心。】我在推思，我在思惟的這個心，當作我們自己的心。
【佛言：咄。阿難。此非汝心。】咄就是我們現在臺灣話講的“啐”，那顆怎麼是你的心，意思是這樣，咄就是啐，就是感歎詞，咄，那顆不是你的心，阿難，此非汝心，你認爲可以攀緣，現在可以認知的，可以看見的，這就是你的心。
【阿難白佛：此非我心。】這不是我的心，【當名何等。】那麼你要叫我這顆叫做什麼心，佛祖說這顆不是我們的心，阿難問：這顆不是我的心。我請問佛祖，不然這顆是什麼心？
【佛言：此是前塵虛妄相想。】妄想心。【(是現前色聲香味觸。五塵虛妄相上。所起之妄想也。)惑汝真性。】惑汝真性，迷惑我們的本性。【由汝無始。(最初一念。無始無明住地以來。)至于今生。認賊爲子。】我們認爲這第六意識分別、攀緣，都認爲這就是我們的心，認賊爲子，不對。【(以喻認妄想爲真心。)】意思比喻說認爲這個妄想是我們的真心。【失汝元常。(本元常住不生滅心。)】元常，失去你本來不生不滅的心，失汝元常。【故受輪轉。】所以你會受這個輪回。【此即認妄爲真。】認虛妄當作你真心。【致受長劫。生死之患。】你就生生世世一劫又過一劫，就是認賊爲父，認賊爲子，就是認爲這妄想心就是我們的真心，所以生生世世六道輪回，一劫又過一劫，生死之患。
【現今信自者。即信自己本有常住真心。】這句話很重要，要相信自己我們這顆心是常住真心。諸位！你若把心抓得穩，發一個願你試試看，諸位！我可以告訴你試試看，你就能體會佛祖是什麼東西，你發願，你聽師父一句話，明天起連續叁天你發一個大願，你無論遇到什麼境界我都不要生氣，你回去先試試看，這樣你慢慢就能體會清淨的本性是什麼東西，我決定不生氣，無論孩子如何吵我，無論先生對我如何刻薄，無論公公、婆婆如何跟我合不來，看到，我照樣跟他打招呼，我跟他打招呼，他不跟我打招呼，我還是對他這樣，我沒有一點恨心，沒有一點隔閡，你保持這顆心，這樣就接近本性了，若坐在那裏傻呼呼地都不想，那也是第六意識，那也是第六意識，本性就是在作用當中當下放下沒有執著，漸漸接近，漸漸接近，這樣你訓練自己，你訓練自己，叁天先試試看，不要太長，太長受不了，一個星期就不得了了，叁天，叁天就好，這樣你就可以體會佛祖他是一個多解脫的人，佛祖他是一個多了不起的人，叁天裏面這張嘴都清清淨淨一句是非都不可以講，這叁天，這樣體會到佛就是這麼解脫的人，叁天就好，這樣你叁天若做得到，再叁天，再做得到，再叁天，到一星期，我已經沒辦法了，跟慧律法師請假一下，發作起來了，暴跳如雷，發作起來，這樣第七天才發作一下，發作一下，不要回去就大動肝火，因爲我們人的無明，說真的我們人的無明實在是沒辦法，我們人的無明卡住的時候你說要控製得住，實在是控製不住，叫你不要生氣也沒辦法，叫你不要生氣也沒辦法，控製不住，控製不住，所以這要下很大的功夫，真的，不是那麼簡單，要下很大、很大的功夫，你們好自爲之吧！信自己當下有常住的真心，【不是肉團之假心。亦非緣影之妄心。乃是豎窮叁際。無有初後。(即無始無終。)橫遍十方。無有邊涯。(邊際涯畔也。)之真心也。真心具不變隨緣二義。不變常隨緣。隨緣常不變。喻金體不變。隨緣而成衆器。雖隨緣成器。金體依然不變。】全都沒有改變。【吾人真心。終日隨緣。終日不變。亦複如是。
十方虛空。微塵國土。元我一念心中所現物者。】顯現出來。【真心包裹太虛。】包含太虛。【周遍沙界。】沙界就是你恒河沙，一粒沙當作一個叁千大千世界叫做沙界，就是無量叁千大千世界叫做沙界的意思。【《楞嚴經》雲：空生大覺中。如海一漚發。】我們這個虛空是在大覺性當中一點點，如海一漚發，漚就是水中的水泡，水泡，大海中的一個小水泡叫做漚，大海中的一個小水泡叫做漚，如海一漚發。【有漏微塵國。皆依空所生。】我們今天眼睛所看到的虛空，這個無量無邊的星球，這只是我們無量無邊本性當中迷了所顯現出來，顯現出來的一個虛空，所以說無論科學家你如何研究，無論科學家用什麼太空船發射到外太空去，你再怎麼研究就是不究竟，不能徹底了解這世間，因爲什麼？因爲心外求法，我們的本性，這個無量無邊的星球就是我們的本性顯現出來的東西，我們不從本性去找答案，我們向外面去找答案，我們永遠看到的就是意識，我，執著，我在研究，外面有一個讓我們研究的地方，所以科學家永遠無法解脫這個生死，書讀得愈多就是愈執著，你記住！所有的宇宙跟虛空，都是必須從坐標軸裏面去定位，這個坐標軸就是人，這個坐標軸就是人的思想，所有的數學理論，邏輯裏面的推論，乃至叁段…
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