..续本文上一页也。)】这个修行。【若非有持名妙行。(但凭六字横超三界)。】没有这个挂名就是好好念佛，妙行，不可思议的行，【不足满所愿。】妙行就是“但凭六字”出乾坤，但凭六字“横超三界”，不足满所愿，满所愿就【往生净土离苦得乐之愿。)而证明所信。即平日所信。西方极乐。依正庄严。皆为弥陀愿行之所成就。既念佛往生。亲见胜境。乃证所信也。】证所信，就是我那时候所信的，所以我今天有办法往生到极乐世界，确确实实佛没有妄语。底下。

　　【解】经中先陈】先陈就是先描写，经中先描写【依正以生信。】经中先陈依正以生信。【次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。】经典，《弥陀经》这本经，它先跟我们讲极乐世界有多好，正报就是阿弥陀佛有多好，无量的阿罗汉有多好，声闻跟缘觉有多好，让你生出这个信心，之后叫你一心不乱，叫你要发愿，应当发愿，生彼国土，发愿，再来告诉你如何用功，念佛一日到七日一心不乱你就往生极乐世界，生生世世不用再来六道轮回，径登不退。

　　【讲】经中佛呼舍利弗。而告之曰：西方有极乐世界。有弥陀现在说法。复广陈】就是很大，讲很多这个【行树。栏楯。罗网。楼阁。宝池。莲华。天乐。金地。天华。】这个华就是花。【众鸟风树说法。】小鸟，迦陵频伽，树，风吹来就是在说法，不是像我们这树，风吹来飕飕声，听得很恐怖，像鬼要出现般，拍电影都是这种声音，西方极乐世界风吹下去叮叮当当，就是听到人家在说法，听到说法，说来说去就是很好，很好，我们现在闭路电视，或是说看这个电视台，开起来就有，不用，极乐世界不用，二十四个小时你起到哪里树都在你的身边，树就会对你说法，小鸟就会对你说法，小鸟都不会拉屎的，极乐世界的小鸟没有在拉屎的，极乐世界的小鸟若有拉屎的，那种小鸟是五浊恶世才有，有的老太婆修行说：我去极乐世界为阿弥陀佛泡茶、扫地我也甘愿，我说：那里还要泡茶、扫地，那个肮脏的地方就不是叫做极乐世界，极乐世界据经典所讲，吃很多你也不会觉得很饱，你没有吃你也不会觉得饿，你要吃很多，你一直吃，也不会饱，你若觉得须要吃东西你就一直吃，若一直吃，吃很多你也会觉得饱，每样都恰到好处，看有多好，不是像我们这娑婆世界，我去忏云法师那里，忏云法师说爱吃水饺，我是七、八点，六、七点坐计程车下去买水饺皮，跟这个**法师买回来之后开始……，一直切、一直切，包整个早上，六、七点买水饺皮准备馅料，开始一直包，一直剁，十一点十五分开始吃，十一点半，十五分解决，十五分钟就吃光光，你也差不多，因为煮给一百零八个人吃，剁整个早上，你知道吗？讲到人家结束的时候包水饺我就烦恼，烦恼，真的烦恼，你不相信参加斋戒学会的你问看看，每次最后一天就包水饺，我就很烦恼，因为那是忙整个早上你知道吗？噢！很痛苦，做到牙齿发炎，没睡，没睡，极乐世界就没有这样，我们为了吃一餐饭，搞那么久十五分钟就吃光光，极乐世界没有这样，你不用去煮，也不用动锅灶，你只要饱食终日在那里听法，无量的快乐，无量的世界显现在你的前面，因为事事无碍法界，真好，所以说极乐世界，高僧大德就说，说：若不往生，如丧考妣，若是没有往生极乐世界就像死了父亲跟母亲那么悽惨，那么悽惨，因为就是极乐世界实在是太好，因为十方三世一切诸佛都赞叹，难道不是这样，如是等一切诸佛，都是赞叹，东方也有什么佛，南、西、北、下、上都是在赞叹极乐世界，都是在赞叹，无量的诸佛都是赞叹极乐世界，那你想想我们为什么不发愿到极乐世界，接下来又是很简单，你只要一心念佛就往生，不是很困难，不必断惑，只要临命终烦恼不要起来，所以平常要学习放下，放下、放下、放下，放下的最后还是要放下，放不下还是要放下，临命终就OK了，所以你要常常这样想世间没什么快乐的，都骗人的，这样临命终你就有希望了，这张车票你就快买到了，真的，放下，放不下你还是要放，这样临命终你就有几分的把握，如果说你现在很认真念佛，但是临命终……，你平时放不下，还执著你那个儿子，还执著你那个先生，所以我常常告诉这些太太，说：这些太太们！你要常常想你先生坏的地方，不然女人很重感情，你常常想：我先生打我，违逆我，侮辱我。好！我要往生极乐世界，下辈子不要再嫁给他了，要常常想坏的，不要常常想：我先生对我很好，帮我买衣服，买化妆品，下辈子还要嫁给他。你要想你先生坏的这样你才会往生，才放得下，最好是死掉比较好修行，死了先生是比较好修行，但是不是叫你先生死，你不要误会，是说如果没有先生是比较好修行，比较好修行，因为比较没有挂碍，比较没有牵挂，但要经济好，若孩子还小不要死，孩子还小养不起，你也辛苦，你也无法修行，赚给这三个孩子吃你就忙不过来了，所以说总而言之，说极乐世界好，你没有办法去形容，你没有办法去形容，所以我们一定要往生极乐世界，没有路可以走了，若有路可以走，祖师大德、佛祖就跟你介绍了，为什么十方三世一切诸佛都赞叹这本《弥陀经》，所以我们讲堂开始的时候为什么讲这部经，这部经太重要，太重要，生死就是看这本经，拚生死就是看这本经。所以，【皆广陈极乐之依报世界。种种庄严。

　　○经中舍利弗于汝意云何下。】底下，彼佛何故号阿弥陀佛，【征释无量光。无量寿。罗汉菩萨。亦复无量。众生生者。皆得不退。一生补处】补处就是补佛的位置，补处就是补佛位，佛度完之后，阿弥陀佛之后换观世音，观世音之后换大势至，大势至之后换诸大菩萨去补这个世界的佛位，【菩萨甚多。皆广陈极乐之正报主伴。】简单讲，极乐世界处处是佛，都是正法，没有象法和末法，皆广陈极乐之正报主伴，正报和主伴，正报就是佛，无量寿、无量光，声闻缘觉的菩萨，正报！主就是阿弥陀佛，伴呢？就是声闻缘觉的菩萨，【种种庄严。广陈依正种种庄严者。】依正种种庄严就是，依报跟正报各种的庄严，就是要让我们听到之后产生信心。【正欲令闻者以生信也。

　　次劝发愿以导行者。】再来，劝告我们发愿来引导我们修行。【经中佛告舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。此即佛劝众生。发愿导行之文。有愿方能起行故也。

　　次示持名以径登不退者。经中佛告舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。即示持名念佛之法。从一日至七日。克期取证。而得一心不乱。临终蒙佛接引。往生净土。以径登不退也。】径登不退也。

　　【解】信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名号。一心不乱。】信则信自，信自己，信他就是诸佛，信这个因，念佛的因，信这个果，确实有这个极乐世界，信这个事相，信这个道理，愿呢？厌离娑婆，所谓厌离娑婆就是很讨厌这个娑婆世界，有三苦，有八苦，有无量的痛苦，欣求极乐，很欢喜心来求生极乐世界，行则执持名号，一心不乱。

　　【讲】此总标信愿行三资。】资就是我们这个道粮，比如说我要去爬山我就要准备一些吃的东西才走得动，我若有准备一些资粮，这样我爬山我就不怕被饿死，我要去五天，就要准备五天的粮食，我要走很远的路，要爬很高的山，我必须要有粮食，没有粮食你怎么爬山呢？你要往生极乐世界你也要具足资粮，具足信，具足愿，具足行，这些资粮，你才能够往生。【能信之心是一。所信自他因果事理不一。愿则厌苦欣乐。】厌恶这个娑婆世界的痛苦，欣乐就是欢喜心来接受极乐世界，一心一意欣慕极乐世界的好处。【行则但持一句佛号。求得一心不乱。即求证念佛三昧也。】念佛三昧，三昧就是正定的意思，正定就是定慧均等。

　　【解】信自者。】信自是什么呢？【信我现前一念之心。(学者须从这里死尽偷心，不可草草。)本非肉团。亦非缘影。(指第六识缘尘分别影事之心。)竖无初后。横绝边涯。终日随缘。终日不变。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物。】信自就是信我现在这一念的心，“学者”看右边小字的，这几个字很重要，学者“须从这里死尽偷心，”死尽偷心就是不可以有那个侥幸的心理，偷心就是侥幸，我现在念佛、念佛，烦恼，烦恼还在，我现在念佛还在造口业，或是心里想：我这样可能会往生了，我这辈子修这样已经算不错了，这样算会往生了，常常宽恕自己，常常原谅自己，其实懒惰得要命，都不用功，都自己安慰自己，我这样差不多可以往生了，我这样够资格了，那就是偷心，偷心就是自己的修行其实是不够，临命终他没有把握，但是他都自认为他可以这叫做偷心，意思是说侥幸，侥幸，希望侥幸往生极乐世界，错了，这个不可以，“不可草草。”简单讲就是说信我现前一念之心，意思是说每一念出来你要观照，里面有分别心没有？有执著心没有？有烦恼心没有？你这一念放得下吗？要常常告诉自己，现在这一念你放不下你临命终真的有办法？你现在意识作得了主你都无法放下了，临命终真的有办法吗？真的吗？你真的临命终有办法放下，你这个时候控制不住，临命终控制得住？你不要骗人，所以说当下放下临命终就有希望了，你若老是认为我修这样差不多了，可以往生，你稳死的，临命终你稳死的，你要常常说：这样还不可以，还要精进，这样还不可以，还要用功，现在若发起脾气，暴跳如雷。师姑！不要发脾气，我这样算不错了，十年前我可以让他这样吗？像今天我这样算不错了，其实你虽然说比十年前还进步，但是你这个时候这个念头嗔恨心又起来，你也不能往生，你要搞清楚，我们都是这样自我原谅，我过去……，我现在有在进步，被违逆余，要是三年前就让你死怎样，其实他这一念，这也不对，对不对？你有进步，但是还没有往生的把握，对不对？还是没有往生的把握，你这一念恨还是没有往生的把握，所以说现前一念之心就是这…

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