..续本文上一页有感觉，包括他的生命要给你他都没关系，我们没有办法。底下，持名念佛就是最重要的路线。
【会体枢机者。】会体就是悟到这个本体就是实相最为重要的，【体。即上科所辨之正体。有谓宗即是体。体即是宗。此言不当。要知体是理。】理性的东西，站在理的方面讲。【宗是行。体为宗依之体。宗是显体之宗。】简单讲宗就是作用的意思，简单讲宗就是怎样作用，我们悟到实相，是我们的本体，但是要如何行呢？信、愿、行，所以宗就是说信、愿、行，信、愿、行就是我们本体的作用，本体的作用，我们信，信我们这个自己，愿，愿往生极乐世界，行呢？持名念佛，好好地行善，所以体就是宗依，宗所依的这个体，宗就是显体的宗，简单讲一个体就是作用。【宗体不即不离。】体跟相、用一样，体、相、用一样，宗体不即不离，宗跟体是不即，就是你不能说它是一样，不离，你不能说它是离开体，也不能说体离开宗，意思是说一为二，二而为一。【故曰宗是会体枢机。门之开闭由枢。】门之开闭由枢，枢就是门的轴，那个轴，一个车再一个由那个轴，轴是最重要，开门若没有那个轴，轴这个台湾话我就不会讲了，你们会讲吗？轴，门的那个轴，开关，我就不晓得这怎么讲，我没有读过汉文我不会讲这个，不晓得怎么讲，不是，门这样底下一根栓转动，知道吗？门在开，不是在锁门那个，锁门的是栓，知道吗？一个门一……，那是栓，不是轴，你不要搞错了，那个是拴住的东西，轴就是那个开的那个地方，这片门开起来，这片门开起来，放在最底下那里，知道吗？撑起来，门，门具，没关系，你们自己回去问老一辈的，这我不会念，问老一辈的看这怎么念，门之开闭由枢。底下一个注音符号起来，【弩之】nǔ，三声弩，用机关施放箭的弓矢，用这个机关，弩之【发动由机。】就是用这个机关，用这个机关施放这个箭，安机关，箭安好在弓上，要不然就射这个石头出去，射箭跟射这个石头出去，机，【以枢机喻宗。】就是修行最为重要的。【则宗是会体之要行也。】就是宗，就是我们要修行，修行这个宗就是会体，就是悟到这个本体的实相最重要的修行方法。
【而万行之纲领也三句。而字转语之辞。此经以信愿持名为宗。】底下说，【余常言持名一法。为大总持法门。】大总持，我们说“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有”。总，总一切法，持，持一切法，总一切法，持一切法，总持，总持，我们说“妙湛总持”就是总一切法也是持一切法，包括了一切所有的修持就是总持，为大总持法门。【三学全该。】三学就是戒、定、慧，戒、定、慧，戒学、定学、慧学全部都包括在内，【六度具足。】布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。【莲池大师云：举其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百行以无遗。故此经之宗。为万行之纲领。】莲池大师在说，举其名，兼众德而俱备，就是说这个名若是念出来，用持诵的，赞诵的，这个名若呼出来，呼出来，兼众德而俱备，一切的德行就全部俱备，全部都俱备，这个名是很重要，你不相信吗？今天你家的单子若贴一个南无阿弥陀佛，写那六个字，你没有佛相南无阿弥陀佛，你会向它顶礼吗，会不会？会吗？你一定会拜它，对不对？名字，名是假的，但是名字假的东西是包括德行，知道吗？名字是代表那个人，那个人一切德行就是那个名字，是不是这样？不然人家诽谤慧律法师你为什么会生气，保护师父，对不对？诽谤别人，你家的事，那不是我师父，是不是这样？因为这个名就包括一切，包括一切，人家在赞叹师父的时候我们听得很安慰，噢！你师父很有修行，口才很好，讲经好几万人在听，我们当徒弟的听起来很欢喜，人家说：你师父怎么坏、怎样坏。不同，虽然是假的名字，假的语言，但是代表一切，知道吗？所以我们要了解虽然是假的，但是实际上当下实在的东西，我们念佛这六个字南无阿弥陀佛当作真的，就是跟我们的本性相应，所以举其名，兼众德而俱备，专乎持也，我们会专门念它，念久了就是会跟佛感应，所以我们这个修行就是每天都打电报，每天都打电报，阿弥陀佛我在念你你知道吗？打这个传真，阿弥陀佛、阿弥陀佛，我在娑婆世界，临命终记得来接引我，不要忘记我每天都有打电话给你，佛祖你可要记得，不然每天用功做啥，就是提醒佛陀，提醒自己，临命终这一刹那不要颠倒，若颠倒下辈子不得了了，读大学的时候可以让你重修、补修，若临命终，下辈子会听到佛经不会听到佛经你还不知道，你还不知道，你懵懵懂懂下辈子说不定当流氓，是老大，老大枪带着，枪就带着，讲不到两、三句话，砰、砰，抓去关，枪毙，所以说修行要遇到善因缘，有这个讲堂，有善知识，有经典，有光线，全都一切具足，就要把握自己，每一分、每一秒你就要把握自己，不要浪费生命，专乎持也，要认真去念佛，统百行以无遗，有的人念xíng，如果当动词用hèng，行就是修行的意思，一切百般修行，你若一句佛号念下去念到死就解决了，所以这本经的宗就是万行的纲领，【纲者。网之纲也。提其纲。则网中众目自张。】纲，众目的集中处，所以这个提纲挈领，提纲则众目张，这一目、一目都看得清清楚楚。【领者。衣之领也。挈其领。则衣之襟袖自至。故辨体之后。应须辨宗也。
【解】此经以信愿持名。为修行之宗要。非信不足启愿。】你若不相信佛祖，你要如何愿呢？在座诸位！你今天若对我慧律法师没有信心，你怎么会坐在我这里来听经呢？听经有好几种的情形，你若对我有信，我在讲你就会听进去，有的若是在打听状况的，再另外跟人家报备，派来这里不是在听经的，不是真的对师父很有信心的，要做什么，打听看看几个人，好回去向另外一个人报备，报告消息，这样就不是信，他没有信他怎么会发愿呢？对不对？若真正虔诚来的，我对师父很有信心，师父讲一我就听一，他是我法身父母，这样我讲什么他就会听，他就会发愿，这样确实要往生极乐世界，不要再造业，不要再造业，非信不足启这个愿，你若没有这个信你如何产生这个愿力呢？不可能。【非愿不足导行。】你若没有这个愿力你要如何去行呢？导就是引，引导去做，你发愿要往生极乐世界，不是发愿就可以，要去做，要去念佛，要去行善。【非持名妙行。不足满所愿。】若不是持名妙行你就无法满我们所愿，因为我们所愿就是解脱生死，要了生脱死，你若没有持名的功夫，这个妙，妙就是不可思议，唯佛与佛，乃能究竟，所以持名念佛法门，唯佛与佛，乃能究竟，只有佛跟佛能了解这个奥妙而已，别人无法了解，舍利弗就不了解了，不足满所愿，【而证所信。】才能证到我们所信的，就是这种法门，就是这种的根本。
【讲】此经信愿行(持名即净业之行。)三资粮。为修行之宗要。三资以信为首者。以信为道源功德母故。】信为道源功德母，人家说饮水思源，道源就是……，道就是修行的根本，就在信，所以研读班，我要求诸位，学生就是对师父要绝对地服从，为什么？放下你们的职业，放下你们的身份，放下你们的经济，你说很有钱，听师父的，你说你地位很高，照常要听师父的，你就是对我绝对的信心，这样我就有办法指引你一条对的路线，你若对信不足，会动摇，外面随便讲两句，倒，你永远建立不起信心，信不起来也无法修行，所以我告诉诸位，我有修行跟没修行是我的事情，你有修行跟没修行是你的生死，你要搞清楚，不要整天老是拿那支秤子秤别人，要秤自己，这样这个信已经进入绝对的清净，那么要入这个道就很简单。【又五根。】我们《弥陀经》里面诵的，五根、五力、七菩提分、八圣道分，五根就是【(信】根，我们有相信叫做根，【进】就是精进，好好的修行，这是修行的根本，【念】，每一个念头会归事相，这就是念的根本，【定】呢？每一个定里面有具足我们的本体清净的本性，有具足智【慧)】，所以定跟慧照理讲是一体两面的东西，所以信根、进根、念根、定根、慧根，慧根，是五种修行的根本，我们后面《三十七道品》会讲到。【十一善法。(信】根，信善法，【进】就是精进，精进法，【与惭愧。无贪等三根。】它只有写一个无贪，少了一个无嗔跟无痴，这在《百法明门论》里面的十一种善法，信、进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴，【轻安】，轻安，我们打坐坐得很好，心情很欢喜，没有烦恼，【不放逸。】，不放逸就是没有懈怠，【行舍】就是施舍，施舍，【及不害。)】就是不能残害众生，不害。这十一种善法会让我们成道，信善法，信就是一个，进，第二个，惭，第三个，愧，第四个，无贪，第五个，无嗔，第六个，无痴，第七个，轻安，第八个，不放逸，第九个，行舍，第十个，不害，十一个，十一，十一种善法，无贪等三根那是省略。【亦皆以信居先。】也是要以信为优先。【至吾人学佛阶级。信解修证。】就是信、解、行、证，那个修就是行，信、解、行、证，我们要相信佛祖的，这个道理我们必须要了解，了解后让我们悟到，了解之后要继续修，修之后证，所证悟的刚好跟佛祖证的，跟这些诸佛、菩萨、阿罗汉证的相同，这就是信、解、行、证修行的四个步骤，修行的四个阶段就是信、解、行、证，【亦必以信为入门。】也是要以信为入门。【三资若非有信心。不足以启(发也。)愿。】，启愿就是“发也”愿，对一个人没有信心你怎么发愿，我问你，我愿意上研读班接受法师的严格要求，你对我没有信心，你会来吗？诽谤师父的早就跑得不见人影，哪有可能今天来上课，不可能的事情，对不对？对师父没信心跑到台北去了，中部去了，连靠近都不要靠近，还不屑一顾，写信来骂，打电话扰乱，所以说人家没有拿枪来就算很好了，很好了，真的，所以这也要感谢众生，感谢众生，不足以启愿。【若非有愿力。不足以导行。】若是没有这个愿力，不足以【(引起…
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