..續本文上一頁衆生能夠走入佛道，走入正途，好好修持來普度衆生，所以轉這個*輪衆生才有福報，若沒轉*輪，衆生就沒有福報，經典這麼說，說若是有無量的衆生，以一切飲食、醫藥供養二乘人，就是聲聞跟緣覺，如是經過無量無邊的劫所修的福德，不大，這樣修的福不大，所種的福不大，比不上一個人上臺轉*輪講到自性清淨心，講到這個本性的東西，因爲本性就是法界，法界就是本性，講一點點它就是遍法界，不如一個大乘菩薩上臺講四句偈，解釋四句偈，依法修行，功德比這個法師所修的法，所修的福還要少，這樣意思就是說你用金錢去布施，邊是有形相的東西，你有福，但是你若用佛法一滴，四句偈，邊樣就能令衆生解脫生死，所以施舍佛法，轉這個*輪的功德，會無量無邊，因爲它通達本性，通達本性，不是可以用數量去衡量，第七請佛住世，請佛住世，我們現在佛不在了，只有請一些大法師住世，請一些大法師住世，這兩願就是攝在五悔裏面第二的勸請。【既請佛說法。必請久住世間也。】現在佛不在，現在請高僧大德住世來度衆生，衆生就有福，這個法界若沒有轉，這個五濁惡世就沒有一個有辦法脫離叁界，沒有一個有辦法，沒有辦法。【八者常隨佛學。】就是不要離開善知識，不要離開善知識，常隨佛學就是不要離開佛學，當然你要研究佛學你就一定要有善知識，你沒有善知識你怎麼研究佛學呢？你自己看你看得懂嗎？你自己看看得懂嗎？一定看不懂，看不懂你就不可以離開善知識，常隨佛學就是不能離開善知識。【九者恒順衆生。】所謂恒順衆生就是永遠順著衆生各種的喜愛，施舍種種下根機的法叫做恒順衆生，那恒順衆生也可以改變我們的修養，我們可以常常恒順衆生我們比較不會生氣，比較不會生氣。有的人說衆生做壞事你怎麼順從他，恒順衆生，恒順衆生不是這意思，恒順衆生就是說他是要求佛法，要合他的根機，要說什麼法，只要衆生，比如說老阿婆年紀大她要聽一些故事，年輕人他要聽一些比較深奧的，若法師要聽一些戒律，意思是說恒順衆生，恒順衆生，不能說殺人放火你也要恒順衆生，對不對？這句話不要解釋錯誤。【此兩願。攝屬五悔第五發願。】第五發願，【十者普皆回向。】就是回向淨土，【即回向衆生。同生淨土。同證真如。同成佛道。此願屬五悔第四回向。】我們這樣看起來有時候你會覺得很亂，會很亂，我現在跟諸位解釋，你現在將筆拿起來，你這樣看起來可能會很亂，其實這就是在解釋十大願王而已：
一者禮敬諸佛(，畫一個四角型，畫一個框框)，
二者稱贊如來(，畫一個框框)，
這兩願就是屬于禮拜，禮拜。
再來第叁廣修供養，(，畫一個框框)，這是屬于供養，供養。
中間，中間，四者忏悔業障(，畫一個框框)，這就是屬于五悔裏面的第一個忏悔。
五者隨喜功德(，畫一個框框，框起來)，這個願是屬于五悔裏面的第叁隨喜。五悔就是忏悔(四忏悔業障)、勸請(第六請轉*輪，第七請佛住世)、隨喜(五隨喜功德)、回向(十普皆回向)、發願(八常隨佛學，九恒順衆生)，所以第五隨喜功德是屬于五悔裏面的隨喜。
第六請轉*輪，第七請佛住世(，這個都畫起來)，這兩個屬于五悔裏面第二勸請，這樣你就不會亂掉。
第八常隨佛學，第九恒順衆生這兩願攝五悔裏面第五發願，所以第八常隨佛學，九者恒順衆生，這個都畫起來，這兩願是屬于五悔裏面的發願。
第十普皆回向，畫一個框框，回向衆生，就是這個五悔裏面的回向，這樣就清清楚楚了，我這樣跟你講，你照這樣畫起來，你就不會亂七八糟了，你就不會看得亂七八糟，這樣就很清楚了，簡單講就是五悔就是十大願王，十大願王就是跟五悔同一體的東西，名詞不同而已。
【六念等者。一者念佛。爲慈悲導師。】爲什麼念佛呢？念佛的慈悲，念佛的德行，念佛的智慧，念佛的修行，利益衆生，爲慈悲導師，爲我們慈悲的導師，【二者念法。乃諸佛所師。】就是諸佛他……，所師就是遵守的法則，這個師，諸佛所師就是諸佛所遵守的法則，念法，法是宇宙人生的真理，念法，所以簡單講就是佛悟到宇宙人生的道理，爲什麼要念法呢？諸佛所師，諸佛所師就是諸佛所遵守的法則、真理。【叁者念僧。】要念念，僧就【是人天福田。】人天的福田，天人看到法師也要頂禮，當然是有修行的人，像我們這種沒有修行的他看到合掌，就算對我們很恭敬了，我們是不夠資格讓天上的人頂禮，像道宣律師，像今天的忏雲老和尚，還是像這個廣化老法師，這引起高僧大德，這都夠資格，至于我，我不夠資格，我這個黑卒人家不要唾棄我，就算很好了，念僧就是人天的福田，種福田。【四者念天。】把筆拿起來，天翻譯成中文叫做光明的意思，這個天跟我們那個天實在不是這個意思，念這個天上的人這個光明，天翻譯成中文是光明的意思。【得長壽安樂。】長壽安樂，因爲天人壽命長又安樂，安樂，所以他無量的光明。【五者念戒。】意思是說念念持戒清淨。【能清淨叁業。】就是身、口、意，身業、口業、意業叁業都清淨，念戒。【六者念施。】念施就是布施，你若心裏常常布施，心裏就沒有恨心，就不會悭貪。【能普濟有情。】幫忙一切衆生叫做有情。【此六念是十六觀經。叁種衆生。當得往生之一。】這六念要記得是《十六觀經》叁種的衆生，當得往生就是修六念，修六念可以往生極樂世界，【叁種者。一慈心不殺。具諸戒行。】這樣能夠往生極樂世界，所以你看看！我勸告諸位，你若犯到其他的戒律，你還好忏悔，這殺生是斷衆生的正報，這很難忏悔，這是算欠人家的命債，欠人家的生命，我殺死這頭牛，我欠這個牛的生命，我殺死這只雞，我欠這只雞的生命，人是一條生命而已，你命終的時候，殺死這麼多衆生的時候，噢！除非你像張善和這樣臨命終遇到善知識，還生生世世有修，要不然殺生要往生很困難，所以第一個要戒殺，慈心不殺意思是說絕對不可以殺生，具諸戒行，要持戒，身、口、意清淨。【二讀誦大乘。方等經典。】方就是遍十方，等就是絕對的平等，換句話說方等就是大乘的別名，把筆拿起來，方等就是大乘的別名，所以方等經典就是大乘經典，方就是遍十方，等就是平等，絕對平等，遍十方，絕對的平等，那當然是大乘經典，讀誦大乘方等的經典，意思是說我們要誦《金剛經》誦《彌陀經》，要誦經，要誦經，誦經之後回向，誦《地藏經》、《普門品》、《法華經》、《華嚴經》，《普賢菩薩行願品》，誦經，所以我們都有共修念佛，共修，所以念誦《彌陀經》，念佛，《普門品》、《地藏經》、藥師經》都有，【叁修行六念。】六念：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，這念的意思就是說去實行，這個意思要學佛。念佛就是要學佛的行爲，念法就是遵法，重視這個法，念僧就是尊重出家人，念天就是常常刻這個光明，我們人心地要光明，念戒就是去實行這個持戒，念施，化這個慈悲心去普施，所以這個念是念頭沒錯，實在說是去實行，去實行。修行六念，【回向發願。等字。】這個等，前面兩種，【即等前二種。】把筆拿起來，哪兩種呢？就是五悔六念，五悔六念，【以及萬善。】以及萬善。【皆可莊嚴淨土也。奉勸念佛。必宜正助雙修。】正就是我們的色身，助就是行善，行十善，正助雙修，【以念佛爲正修。以余行爲助道。】比如說發一個大心清理講堂，發一個大心供養、布施，發一個大心利益衆生，行十善，這都是助行。【所修余行。回向發願。亦得往生。故曰。一一行成。皆生淨土。】皆生淨土。好！
【解】唯持名一法。收機最廣。下手最易。故釋迦慈尊。無問自說。特向大智舍利弗拈出。可謂方便(行經)中。第一方便。了義中(教經)。無上了義。圓頓中(理經)。最極圓頓。故雲清珠投于濁水。濁水不得不清(古人圓極語)。佛號投于亂心。亂心不得不佛也。】解，唯，把筆拿起來，唯獨，單獨的獨，唯持名一法就是只有這個持名一法，執持名號，執持名號一法，收機最廣，上根、中根、下根機的人全都攝收，不遺就對了，攝受最大，下手最容易，意思是說下手最簡單，下手最容易，要如何用功？南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，就是這樣念而已，一心這樣念，所以釋迦慈尊，這個慈悲的慈父，不問自說，爲什麼不問自說呢？因爲太深奧，唯佛與佛乃能究竟，等覺菩薩就不知其一、二，等覺菩薩就不能了解持名念佛爲什麼這麼不可思議殊勝，等覺菩薩就不能了解，所以何況說這些大智舍利弗，所以不問自說，不問自說就表示這《彌陀經》，太不可思議的境界，只有佛他能夠通達而已，特向大智舍利弗拈出，特別向這個大智舍利弗介紹，拈出就是介紹，向他介紹一下，介紹這個極樂世界，而且有這個執持名號，可以說方便中第一方便，方便中第一方便，就是因爲衆生怕煩，修行怕辛苦，你若沒有教他一個最簡單方便的，他難修行，所以說方便中第一方便，方便中第一方便是什麼呢？執持名號，念佛，了義中無上了義，了義就是在教經裏面教人家怎麼修行，把筆拿起來，了義就是究竟的意思，這個經典有稱了義經跟不了義經，了義，了義中的無上了義，就是最究竟的，無上的究竟法，這個《彌陀經》講的你若好好照這樣做，這就是最究竟的，了義，究竟以外還能講徹底，徹底，很徹底，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓，圓頓中最極圓頓，圓頓是理經，理經就是專門在講我們的本性，圓頓就是圓滿，頓就是頓悟這個本性，最圓滿在刹那之間領悟到本性，最極圓頓，意思是說《彌陀經》執持名號這個法，是所有圓滿頓悟本性裏面最快的，故雲，所以這麼說，清珠投于濁水，這汙染的水，濁水，清珠投于濁水，濁水不得不清，這清珠就是寶珠，這肮髒水放一個寶珠，這個肮髒水慢慢會澄清，會沈澱，就像肮髒水放這個礬，礬放在裏面，這水慢慢就會清，我們這散亂心，佛號放…
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