..续本文上一页众生能够走入佛道，走入正途，好好修持来普度众生，所以转这个*轮众生才有福报，若没转*轮，众生就没有福报，经典这么说，说若是有无量的众生，以一切饮食、医药供养二乘人，就是声闻跟缘觉，如是经过无量无边的劫所修的福德，不大，这样修的福不大，所种的福不大，比不上一个人上台转*轮讲到自性清净心，讲到这个本性的东西，因为本性就是法界，法界就是本性，讲一点点它就是遍法界，不如一个大乘菩萨上台讲四句偈，解释四句偈，依法修行，功德比这个法师所修的法，所修的福还要少，这样意思就是说你用金钱去布施，边是有形相的东西，你有福，但是你若用佛法一滴，四句偈，边样就能令众生解脱生死，所以施舍佛法，转这个*轮的功德，会无量无边，因为它通达本性，通达本性，不是可以用数量去衡量，第七请佛住世，请佛住世，我们现在佛不在了，只有请一些大法师住世，请一些大法师住世，这两愿就是摄在五悔里面第二的劝请。【既请佛说法。必请久住世间也。】现在佛不在，现在请高僧大德住世来度众生，众生就有福，这个法界若没有转，这个五浊恶世就没有一个有办法脱离三界，没有一个有办法，没有办法。【八者常随佛学。】就是不要离开善知识，不要离开善知识，常随佛学就是不要离开佛学，当然你要研究佛学你就一定要有善知识，你没有善知识你怎么研究佛学呢？你自己看你看得懂吗？你自己看看得懂吗？一定看不懂，看不懂你就不可以离开善知识，常随佛学就是不能离开善知识。【九者恒顺众生。】所谓恒顺众生就是永远顺着众生各种的喜爱，施舍种种下根机的法叫做恒顺众生，那恒顺众生也可以改变我们的修养，我们可以常常恒顺众生我们比较不会生气，比较不会生气。有的人说众生做坏事你怎么顺从他，恒顺众生，恒顺众生不是这意思，恒顺众生就是说他是要求佛法，要合他的根机，要说什么法，只要众生，比如说老阿婆年纪大她要听一些故事，年轻人他要听一些比较深奥的，若法师要听一些戒律，意思是说恒顺众生，恒顺众生，不能说杀人放火你也要恒顺众生，对不对？这句话不要解释错误。【此两愿。摄属五悔第五发愿。】第五发愿，【十者普皆回向。】就是回向净土，【即回向众生。同生净土。同证真如。同成佛道。此愿属五悔第四回向。】我们这样看起来有时候你会觉得很乱，会很乱，我现在跟诸位解释，你现在将笔拿起来，你这样看起来可能会很乱，其实这就是在解释十大愿王而已：
一者礼敬诸佛(，画一个四角型，画一个框框)，
二者称赞如来(，画一个框框)，
这两愿就是属于礼拜，礼拜。
再来第三广修供养，(，画一个框框)，这是属于供养，供养。
中间，中间，四者忏悔业障(，画一个框框)，这就是属于五悔里面的第一个忏悔。
五者随喜功德(，画一个框框，框起来)，这个愿是属于五悔里面的第三随喜。五悔就是忏悔(四忏悔业障)、劝请(第六请转*轮，第七请佛住世)、随喜(五随喜功德)、回向(十普皆回向)、发愿(八常随佛学，九恒顺众生)，所以第五随喜功德是属于五悔里面的随喜。
第六请转*轮，第七请佛住世(，这个都画起来)，这两个属于五悔里面第二劝请，这样你就不会乱掉。
第八常随佛学，第九恒顺众生这两愿摄五悔里面第五发愿，所以第八常随佛学，九者恒顺众生，这个都画起来，这两愿是属于五悔里面的发愿。
第十普皆回向，画一个框框，回向众生，就是这个五悔里面的回向，这样就清清楚楚了，我这样跟你讲，你照这样画起来，你就不会乱七八糟了，你就不会看得乱七八糟，这样就很清楚了，简单讲就是五悔就是十大愿王，十大愿王就是跟五悔同一体的东西，名词不同而已。
【六念等者。一者念佛。为慈悲导师。】为什么念佛呢？念佛的慈悲，念佛的德行，念佛的智慧，念佛的修行，利益众生，为慈悲导师，为我们慈悲的导师，【二者念法。乃诸佛所师。】就是诸佛他……，所师就是遵守的法则，这个师，诸佛所师就是诸佛所遵守的法则，念法，法是宇宙人生的真理，念法，所以简单讲就是佛悟到宇宙人生的道理，为什么要念法呢？诸佛所师，诸佛所师就是诸佛所遵守的法则、真理。【三者念僧。】要念念，僧就【是人天福田。】人天的福田，天人看到法师也要顶礼，当然是有修行的人，像我们这种没有修行的他看到合掌，就算对我们很恭敬了，我们是不够资格让天上的人顶礼，像道宣律师，像今天的忏云老和尚，还是像这个广化老法师，这引起高僧大德，这都够资格，至于我，我不够资格，我这个黑卒人家不要唾弃我，就算很好了，念僧就是人天的福田，种福田。【四者念天。】把笔拿起来，天翻译成中文叫做光明的意思，这个天跟我们那个天实在不是这个意思，念这个天上的人这个光明，天翻译成中文是光明的意思。【得长寿安乐。】长寿安乐，因为天人寿命长又安乐，安乐，所以他无量的光明。【五者念戒。】意思是说念念持戒清净。【能清净三业。】就是身、口、意，身业、口业、意业三业都清净，念戒。【六者念施。】念施就是布施，你若心里常常布施，心里就没有恨心，就不会悭贪。【能普济有情。】帮忙一切众生叫做有情。【此六念是十六观经。三种众生。当得往生之一。】这六念要记得是《十六观经》三种的众生，当得往生就是修六念，修六念可以往生极乐世界，【三种者。一慈心不杀。具诸戒行。】这样能够往生极乐世界，所以你看看！我劝告诸位，你若犯到其他的戒律，你还好忏悔，这杀生是断众生的正报，这很难忏悔，这是算欠人家的命债，欠人家的生命，我杀死这头牛，我欠这个牛的生命，我杀死这只鸡，我欠这只鸡的生命，人是一条生命而已，你命终的时候，杀死这么多众生的时候，噢！除非你像张善和这样临命终遇到善知识，还生生世世有修，要不然杀生要往生很困难，所以第一个要戒杀，慈心不杀意思是说绝对不可以杀生，具诸戒行，要持戒，身、口、意清净。【二读诵大乘。方等经典。】方就是遍十方，等就是绝对的平等，换句话说方等就是大乘的别名，把笔拿起来，方等就是大乘的别名，所以方等经典就是大乘经典，方就是遍十方，等就是平等，绝对平等，遍十方，绝对的平等，那当然是大乘经典，读诵大乘方等的经典，意思是说我们要诵《金刚经》诵《弥陀经》，要诵经，要诵经，诵经之后回向，诵《地藏经》、《普门品》、《法华经》、《华严经》，《普贤菩萨行愿品》，诵经，所以我们都有共修念佛，共修，所以念诵《弥陀经》，念佛，《普门品》、《地藏经》、药师经》都有，【三修行六念。】六念：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，这念的意思就是说去实行，这个意思要学佛。念佛就是要学佛的行为，念法就是遵法，重视这个法，念僧就是尊重出家人，念天就是常常刻这个光明，我们人心地要光明，念戒就是去实行这个持戒，念施，化这个慈悲心去普施，所以这个念是念头没错，实在说是去实行，去实行。修行六念，【回向发愿。等字。】这个等，前面两种，【即等前二种。】把笔拿起来，哪两种呢？就是五悔六念，五悔六念，【以及万善。】以及万善。【皆可庄严净土也。奉劝念佛。必宜正助双修。】正就是我们的色身，助就是行善，行十善，正助双修，【以念佛为正修。以余行为助道。】比如说发一个大心清理讲堂，发一个大心供养、布施，发一个大心利益众生，行十善，这都是助行。【所修余行。回向发愿。亦得往生。故曰。一一行成。皆生净土。】皆生净土。好！
【解】唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便(行经)中。第一方便。了义中(教经)。无上了义。圆顿中(理经)。最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清(古人圆极语)。佛号投于乱心。乱心不得不佛也。】解，唯，把笔拿起来，唯独，单独的独，唯持名一法就是只有这个持名一法，执持名号，执持名号一法，收机最广，上根、中根、下根机的人全都摄收，不遗就对了，摄受最大，下手最容易，意思是说下手最简单，下手最容易，要如何用功？南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，就是这样念而已，一心这样念，所以释迦慈尊，这个慈悲的慈父，不问自说，为什么不问自说呢？因为太深奥，唯佛与佛乃能究竟，等觉菩萨就不知其一、二，等觉菩萨就不能了解持名念佛为什么这么不可思议殊胜，等觉菩萨就不能了解，所以何况说这些大智舍利弗，所以不问自说，不问自说就表示这《弥陀经》，太不可思议的境界，只有佛他能够通达而已，特向大智舍利弗拈出，特别向这个大智舍利弗介绍，拈出就是介绍，向他介绍一下，介绍这个极乐世界，而且有这个执持名号，可以说方便中第一方便，方便中第一方便，就是因为众生怕烦，修行怕辛苦，你若没有教他一个最简单方便的，他难修行，所以说方便中第一方便，方便中第一方便是什么呢？执持名号，念佛，了义中无上了义，了义就是在教经里面教人家怎么修行，把笔拿起来，了义就是究竟的意思，这个经典有称了义经跟不了义经，了义，了义中的无上了义，就是最究竟的，无上的究竟法，这个《弥陀经》讲的你若好好照这样做，这就是最究竟的，了义，究竟以外还能讲彻底，彻底，很彻底，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿，圆顿中最极圆顿，圆顿是理经，理经就是专门在讲我们的本性，圆顿就是圆满，顿就是顿悟这个本性，最圆满在刹那之间领悟到本性，最极圆顿，意思是说《弥陀经》执持名号这个法，是所有圆满顿悟本性里面最快的，故云，所以这么说，清珠投于浊水，这污染的水，浊水，清珠投于浊水，浊水不得不清，这清珠就是宝珠，这肮脏水放一个宝珠，这个肮脏水慢慢会澄清，会沉淀，就像肮脏水放这个矾，矾放在里面，这水慢慢就会清，我们这散乱心，佛号放…
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