..续本文上一页下去，心自然就佛，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛，不得不佛，要佛，意思是说这佛号不管你用心念也好，没有用心也好，全都有结这个金刚种子在，不得不佛。
【讲】此显持名。先示诸行不及持名。】这就是显示这个持名念佛太不简单，先开示诸行不及持名，现在再看：“然诸经是净土行，万别千差，比如说观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念”，这都是修净土法门。”再看：“唯持名一法”，现在就是在说唯持名一法，前面讲的全都是很好，只有独独不及持名念佛，收机最广，下手最容易，释迦牟尼佛不问自说。所以【以持名具足事理二妙。】事妙跟理妙，【堪称妙行。】堪称妙行。【唯者独也。独显持名一种法门。收机最广。普被三根。下手最易。但持六字。此二乃事妙。下三为理妙。方便者。对机修法也。持名念佛一法。念念即佛。不落三乘诸行。故为第一方便。了义者。大乘显了之义也。亦以念念即佛。不落第二义门。故为无上了义。圆顿者。圆融顿超之法也。亦以念念即佛。不落偏渐阶级。故为最极圆顿。】你先把笔拿好，我叫你画，你要画，不然念了一段，你不晓得在念什么东西，“收机最广。普被三根。”画一个A，写一个A、B、C 的A，若不会写的人就写一个甲，甲、乙、丙、丁，没有读过英文的人A、B、C不会写的人，写一个：甲，“收机最广。普被三根。”写一个：A；“下手最易。但持六字。”写个：B；“此二乃”是 “事妙”，这就是事相的奥妙，事相的奥妙是什么呢？就是“收机最广。普被三根。”这一项，下手最为容易，只要你执持名号，六字：南无阿弥陀佛，这是事妙。底下“三”种是“理妙”：“方便者”，写：C，“了义者”，写：D，“圆顿者”，写：E。C、D、E，这是理妙，理妙，理体的妙，理体的妙，噢！这样我们就知道事妙就是“收机最广，普被三根，下手最容易，但持六字”，这是二项事妙，底下是“理妙”，理妙，C，“方便者，对机修法”，“持名念佛一法，念念”就是“佛”，“不”会“落”入声闻、缘觉、菩萨“三乘诸行”，所以叫做“第一方便”，“第一方便”就是最方便，所以这多一个C。底下，“了义”的旁边写个：D，“了义者”就是“大乘显了之义”，大乘显了之义，也是“以念念即佛，不落”入“第二”个“门”，就是第一义，中道就是第一义，真如就是第一义，实相就是第一义，不落第二义就不是权巧，是实相的东西，所以叫做“无上了义”，究竟，简单讲就是念佛，念念就是佛，念佛就是最无上的了义法。“圆顿者，圆融顿超之法”，也就是以“念念即佛，不落入偏、渐阶级”，偏就是偏小乘，渐就是根机差的权巧方便，阶段就是菩萨的阶位，意思是说念佛一下子就顿超一切法门，直入佛的心，所以这叫做最极圆顿法。好，看“此二乃事妙”，此二写个：A跟B，下三写个：C、D、E ，这样你自己看经典你就知道，说你已经看到什么地方，此二A、B就是讲前面的，“下三”“理妙”就是C、D、E ，我若叫你标示，你若标出来，下次自己看经典就很方便。
故云下。】所以这么说，【譬喻清水珠。】就是要澄清这个污水，浊水，清水珠【能清浊水。珠到水清。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。以喻佛号能治乱心。故曰佛号投于乱心。乱心不得不佛也。】看，“解”，黑字的“解”，大字的：
【解】信愿持名。以为一乘真因。四种净土。以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名。为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞。及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。】那么这个是讲这个三资粮，到这个地方结束，结束，这就是结束三资粮，我现在先解释这个黑字，信愿持名，我们在讲信愿持名，我们前面讲的最圆顿妙法，这就是我们一乘的真因，四种净土就是这个凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，这四种净土这就是一乘圆修的妙果，简单讲就是说信愿持名这就是一乘，单刀直入，不是权巧的，不二也无三，一乘就是最究竟的真因，四种净土就是它的一乘的妙果，它的妙果，举因则果必随之，信愿持名当下就是因，净土就是四种净土，就是它的果，举因则果必随之，就是说你若信愿持名果就是在我们身边，简单讲就是说你念佛当下四土就具足了，举因则果必随之，意思是说很殊胜，很殊胜，有因必有果嘛！念佛是因，净土是果，所以以信愿持名为经典的正宗分，正宗，四种净土之相，全都写在《妙宗钞》跟《梵网玄义》，兹就是说在这个地方，没有再详细讲，兹不具述，在这个地方没有详细将他解释，等到后面讲到依报跟正报的文中，再简单，当略示耳，就是再简单解释一下，看“讲”：
【讲】此结三资。信愿持名。(即圆顿妙行。)】三资粮就是信、愿、行，信、愿、行，净土三资粮，【以为一乘实教之真因。】以为一乘实教的起因。【同居】净土【。方便】净土【。实报】庄严土【。】常【寂光】净土【。四种净土。以为一乘圆修之妙果。宗者。具足因果。】具足因果就是说就有因果，因的当下就是有果报，意思是说你信愿持名念佛，四种净土就跑不掉了，具足，具足因果就是，因当下就是果。【今举三资之因。】三资之因，【有因便有果。】有果必有果，【而四土之果。必随之。】四种净土的果，一定跟随在后面。【故此经以信愿持名为正宗。】正宗分。【其四种净土下。如文易知。
五重玄义。第三明宗讲竟。
甲四明力用
【解】第四明力用。此经以往生不退为力用。】力用简单讲就是它的功能，它的力用，达摩祖师说：力就是功，用就是德，我们讲力用，简单讲就是功德，它的功德是什么东西，讲力用有的人听不懂，讲力用人家听不懂，简单讲他有什么功德，简单讲就是这样，此经以往生不退为功德，念佛有念佛的好处，会产生一种力量，他的作用，他的功德，就是要往生，不退就是不退下来为凡夫，我们经典讲阿鞞跋致就是不退转的意思，不退就是不退转的意思。
【讲】先总标力用。即功能力用。达默法师。以力言功。以用言德。此经以往生为功。以不退为德。经中云众生生者。皆是阿鞞跋致(译不退转地)。不仅上三土不退。】上面的三土就是方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，你就是凡圣同居土，【即同居土。】凡圣同居土简单叫做同居土，凡圣同居土简称同居土，凡圣同居土【亦得圆证三不退(释在前)。既生彼国。即是最后身。可以入补处位。】意思是说你只要往生极乐世界，你当生你就可以成佛，简单讲就是这样，一生补处，可以入这个补处位，补处位就是补佛的位，我们所讲的等觉菩萨，在等待，候补的意思，候补，佛若入涅槃，补佛的位子，意思是说到极乐世界决定成佛。【疾趣菩提。】最快就趋向菩提了，最快，最快就圆满佛果，这样我们怎么不要念佛呢？
【解】往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居土。分三辈九品。】往生有四种净土，四个国土，凡圣、方便、实报、常寂，各论九品就是每一个土都论这个九品的莲花，意思是说凡圣同居土也有九品，九品就是上上、上中、上下品，中就是中上品、中中品、中下品，下就是下上品，下中品，下下品，凡圣同居土也这样，方便有余土也是这样，实报庄严土也是这样，且，且就是简单，且略，略明，简单来说明，得生四土之相，现在要来简单解释，解释往生西方极乐世界这四土的相，现在讲若是执持名号，没断见思二惑，随其惑散，散心，或者是说定心，于同居士，分三辈九品。
【讲】此下别明力用。】力用就是功德，往生极乐世界他的功德。【有往生四土。不退四义不同。】你往生净土有四个土，但是四种不退就是第一念不退，第二行不退，第三位不退，第四毕竟不退，所以不退有四义不同，【四土者。一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光土。每土各论九品。】就是每一土都论断这个上、中、下，上、中、下每一个上、中、下，又分作上、中、下，每土名论九品。【皆以念佛之勤惰。功行之浅深。而分品位之高下。】这句话简单讲你若是希望要往生极乐世界，要上上品，那你就要认真念佛，打断这个妄想，所以说我们要发一个愿：我就是要上品上生，取乎上仅得乎其中，取乎中仅得乎其下，意思说我们若发一个愿要得上上品，这样我们就精进念佛，至少还有中品，假设说我们若发一个愿，我没关系，我下下品没关系，我会往生就好了，这样连一品也没有，你懒惰，懒惰，一百块捡不到，捡五十，五十元捡不到，捡二十，意思是说极乐世界很简单，所以都说：随便，我下品也要去。对啊！你下品也要去，看你功夫够不够，这我也知道，所以不要发那个我要去下下品的，不要发这种愿，要常常想：我要去上上品。这样勤，精进念佛，让你再差的也还有中品，不然就下品，每土各论九品，皆是以念佛，勤就是精进，懒惰，这个惰就是懒惰，功行之浅深，来分这个品位的高低。【且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思四句。】看他的散心，还是他的定心。【此先明凡圣同居土之相。极乐同居。与娑婆不同。娑婆此土。有六道凡夫。二种圣人。】这在最后一行，二种圣人，诸位！看最后一行，最后一行有实圣，第三个字，第三个字，实圣，再底下，二、权圣，实圣就是已经证到三乘的圣果，声闻、缘觉、菩萨，还没进入涅槃，权圣这是四圣法界来示现人天道度众生的，凡圣杂居的，所以说现在翻过来，有六道凡夫二种的圣人，实圣和权圣。【六道者。天道】看底下小字的，【(有三界二十天)。】三界就是欲界、色界、无色界，二十八天，欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天。【人道(有四大部洲人)。】所谓四大部洲就是东胜神游，南赡部洲、…
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