..續本文上一頁下去，心自然就佛，清珠投于濁水，濁水不得不清，佛號投于亂心，亂心不得不佛，不得不佛，要佛，意思是說這佛號不管你用心念也好，沒有用心也好，全都有結這個金剛種子在，不得不佛。

　　【講】此顯持名。先示諸行不及持名。】這就是顯示這個持名念佛太不簡單，先開示諸行不及持名，現在再看：“然諸經是淨土行，萬別千差，比如說觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念”，這都是修淨土法門。”再看：“唯持名一法”，現在就是在說唯持名一法，前面講的全都是很好，只有獨獨不及持名念佛，收機最廣，下手最容易，釋迦牟尼佛不問自說。所以【以持名具足事理二妙。】事妙跟理妙，【堪稱妙行。】堪稱妙行。【唯者獨也。獨顯持名一種法門。收機最廣。普被叁根。下手最易。但持六字。此二乃事妙。下叁爲理妙。方便者。對機修法也。持名念佛一法。念念即佛。不落叁乘諸行。故爲第一方便。了義者。大乘顯了之義也。亦以念念即佛。不落第二義門。故爲無上了義。圓頓者。圓融頓超之法也。亦以念念即佛。不落偏漸階級。故爲最極圓頓。】你先把筆拿好，我叫你畫，你要畫，不然念了一段，你不曉得在念什麼東西，“收機最廣。普被叁根。”畫一個A，寫一個A、B、C 的A，若不會寫的人就寫一個甲，甲、乙、丙、丁，沒有讀過英文的人A、B、C不會寫的人，寫一個：甲，“收機最廣。普被叁根。”寫一個：A；“下手最易。但持六字。”寫個：B；“此二乃”是 “事妙”，這就是事相的奧妙，事相的奧妙是什麼呢？就是“收機最廣。普被叁根。”這一項，下手最爲容易，只要你執持名號，六字：南無阿彌陀佛，這是事妙。底下“叁”種是“理妙”：“方便者”，寫：C，“了義者”，寫：D，“圓頓者”，寫：E。C、D、E，這是理妙，理妙，理體的妙，理體的妙，噢！這樣我們就知道事妙就是“收機最廣，普被叁根，下手最容易，但持六字”，這是二項事妙，底下是“理妙”，理妙，C，“方便者，對機修法”，“持名念佛一法，念念”就是“佛”，“不”會“落”入聲聞、緣覺、菩薩“叁乘諸行”，所以叫做“第一方便”，“第一方便”就是最方便，所以這多一個C。底下，“了義”的旁邊寫個：D，“了義者”就是“大乘顯了之義”，大乘顯了之義，也是“以念念即佛，不落”入“第二”個“門”，就是第一義，中道就是第一義，真如就是第一義，實相就是第一義，不落第二義就不是權巧，是實相的東西，所以叫做“無上了義”，究竟，簡單講就是念佛，念念就是佛，念佛就是最無上的了義法。“圓頓者，圓融頓超之法”，也就是以“念念即佛，不落入偏、漸階級”，偏就是偏小乘，漸就是根機差的權巧方便，階段就是菩薩的階位，意思是說念佛一下子就頓超一切法門，直入佛的心，所以這叫做最極圓頓法。好，看“此二乃事妙”，此二寫個：A跟B，下叁寫個：C、D、E ，這樣你自己看經典你就知道，說你已經看到什麼地方，此二A、B就是講前面的，“下叁”“理妙”就是C、D、E ，我若叫你標示，你若標出來，下次自己看經典就很方便。

　　故雲下。】所以這麼說，【譬喻清水珠。】就是要澄清這個汙水，濁水，清水珠【能清濁水。珠到水清。故雲清珠投于濁水。濁水不得不清。以喻佛號能治亂心。故曰佛號投于亂心。亂心不得不佛也。】看，“解”，黑字的“解”，大字的：

　　【解】信願持名。以爲一乘真因。四種淨土。以爲一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信願持名。爲經正宗。其四種淨土之相。詳在妙宗鈔。及梵網玄義。茲不具述。俟後釋依正文中。當略示耳。】那麼這個是講這個叁資糧，到這個地方結束，結束，這就是結束叁資糧，我現在先解釋這個黑字，信願持名，我們在講信願持名，我們前面講的最圓頓妙法，這就是我們一乘的真因，四種淨土就是這個凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，這四種淨土這就是一乘圓修的妙果，簡單講就是說信願持名這就是一乘，單刀直入，不是權巧的，不二也無叁，一乘就是最究竟的真因，四種淨土就是它的一乘的妙果，它的妙果，舉因則果必隨之，信願持名當下就是因，淨土就是四種淨土，就是它的果，舉因則果必隨之，就是說你若信願持名果就是在我們身邊，簡單講就是說你念佛當下四土就具足了，舉因則果必隨之，意思是說很殊勝，很殊勝，有因必有果嘛！念佛是因，淨土是果，所以以信願持名爲經典的正宗分，正宗，四種淨土之相，全都寫在《妙宗鈔》跟《梵網玄義》，茲就是說在這個地方，沒有再詳細講，茲不具述，在這個地方沒有詳細將他解釋，等到後面講到依報跟正報的文中，再簡單，當略示耳，就是再簡單解釋一下，看“講”：

　　【講】此結叁資。信願持名。(即圓頓妙行。)】叁資糧就是信、願、行，信、願、行，淨土叁資糧，【以爲一乘實教之真因。】以爲一乘實教的起因。【同居】淨土【。方便】淨土【。實報】莊嚴土【。】常【寂光】淨土【。四種淨土。以爲一乘圓修之妙果。宗者。具足因果。】具足因果就是說就有因果，因的當下就是有果報，意思是說你信願持名念佛，四種淨土就跑不掉了，具足，具足因果就是，因當下就是果。【今舉叁資之因。】叁資之因，【有因便有果。】有果必有果，【而四土之果。必隨之。】四種淨土的果，一定跟隨在後面。【故此經以信願持名爲正宗。】正宗分。【其四種淨土下。如文易知。

　　五重玄義。第叁明宗講竟。

甲四明力用

　　【解】第四明力用。此經以往生不退爲力用。】力用簡單講就是它的功能，它的力用，達摩祖師說：力就是功，用就是德，我們講力用，簡單講就是功德，它的功德是什麼東西，講力用有的人聽不懂，講力用人家聽不懂，簡單講他有什麼功德，簡單講就是這樣，此經以往生不退爲功德，念佛有念佛的好處，會産生一種力量，他的作用，他的功德，就是要往生，不退就是不退下來爲凡夫，我們經典講阿鞞跋致就是不退轉的意思，不退就是不退轉的意思。

　　【講】先總標力用。即功能力用。達默法師。以力言功。以用言德。此經以往生爲功。以不退爲德。經中雲衆生生者。皆是阿鞞跋致(譯不退轉地)。不僅上叁土不退。】上面的叁土就是方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，你就是凡聖同居土，【即同居土。】凡聖同居土簡單叫做同居土，凡聖同居土簡稱同居土，凡聖同居土【亦得圓證叁不退(釋在前)。既生彼國。即是最後身。可以入補處位。】意思是說你只要往生極樂世界，你當生你就可以成佛，簡單講就是這樣，一生補處，可以入這個補處位，補處位就是補佛的位，我們所講的等覺菩薩，在等待，候補的意思，候補，佛若入涅槃，補佛的位子，意思是說到極樂世界決定成佛。【疾趣菩提。】最快就趨向菩提了，最快，最快就圓滿佛果，這樣我們怎麼不要念佛呢？

　　【解】往生有四土。各論九品。且略明得生四土之相。若執持名號。未斷見思。隨其或散或定。于同居土。分叁輩九品。】往生有四種淨土，四個國土，凡聖、方便、實報、常寂，各論九品就是每一個土都論這個九品的蓮花，意思是說凡聖同居土也有九品，九品就是上上、上中、上下品，中就是中上品、中中品、中下品，下就是下上品，下中品，下下品，凡聖同居土也這樣，方便有余土也是這樣，實報莊嚴土也是這樣，且，且就是簡單，且略，略明，簡單來說明，得生四土之相，現在要來簡單解釋，解釋往生西方極樂世界這四土的相，現在講若是執持名號，沒斷見思二惑，隨其惑散，散心，或者是說定心，于同居士，分叁輩九品。

　　【講】此下別明力用。】力用就是功德，往生極樂世界他的功德。【有往生四土。不退四義不同。】你往生淨土有四個土，但是四種不退就是第一念不退，第二行不退，第叁位不退，第四畢竟不退，所以不退有四義不同，【四土者。一凡聖同居土。二方便有余土。叁實報莊嚴土。四常寂光土。每土各論九品。】就是每一土都論斷這個上、中、下，上、中、下每一個上、中、下，又分作上、中、下，每土名論九品。【皆以念佛之勤惰。功行之淺深。而分品位之高下。】這句話簡單講你若是希望要往生極樂世界，要上上品，那你就要認真念佛，打斷這個妄想，所以說我們要發一個願：我就是要上品上生，取乎上僅得乎其中，取乎中僅得乎其下，意思說我們若發一個願要得上上品，這樣我們就精進念佛，至少還有中品，假設說我們若發一個願，我沒關系，我下下品沒關系，我會往生就好了，這樣連一品也沒有，你懶惰，懶惰，一百塊撿不到，撿五十，五十元撿不到，撿二十，意思是說極樂世界很簡單，所以都說：隨便，我下品也要去。對啊！你下品也要去，看你功夫夠不夠，這我也知道，所以不要發那個我要去下下品的，不要發這種願，要常常想：我要去上上品。這樣勤，精進念佛，讓你再差的也還有中品，不然就下品，每土各論九品，皆是以念佛，勤就是精進，懶惰，這個惰就是懶惰，功行之淺深，來分這個品位的高低。【且略明得生四土之相。若執持名號。未斷見思四句。】看他的散心，還是他的定心。【此先明凡聖同居土之相。極樂同居。與娑婆不同。娑婆此土。有六道凡夫。二種聖人。】這在最後一行，二種聖人，諸位！看最後一行，最後一行有實聖，第叁個字，第叁個字，實聖，再底下，二、權聖，實聖就是已經證到叁乘的聖果，聲聞、緣覺、菩薩，還沒進入涅槃，權聖這是四聖法界來示現人天道度衆生的，凡聖雜居的，所以說現在翻過來，有六道凡夫二種的聖人，實聖和權聖。【六道者。天道】看底下小字的，【(有叁界二十天)。】叁界就是欲界、色界、無色界，二十八天，欲界六層天，色界十八層天，無色界四層天。【人道(有四大部洲人)。】所謂四大部洲就是東勝神遊，南贍部洲、…

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