..續本文上一頁這叁類，這叁類叫做正定聚、不定聚、邪定聚，這個聚就是類的意思，不退轉的聚一類，不定的聚一類，邪定的，邪知邪見的，五逆的聚一類。【但見思煩惱未斷。】只要見思煩惱沒斷，見惑八十八品，思惑八十一品，這煩惱沒斷，【且名凡夫。】暫時叫他凡夫，【聖人亦有權實可知。】底下說：
【若執持名號。是修法。斷見思。即力用。未斷者。于見惑八十八使。思惑八十一品(此見思惑。爲凡夫生死之因。詳在叁藏法數)。未斷故是凡夫。】見思惑沒斷就是凡夫，【雖是凡夫。橫超叁界。帶業往生。】帶業往生，注意！這個業是清淨的業，是善業，你不要說修淨土法門還殺人放火，我就可以帶業往生，這個業字你不要解釋錯誤，你不要認爲……，記住！極樂世界不是壞人的包庇所，極樂世界不是壞人的包庇所，我可以帶業往生，我再繼續造業，不是這樣，你要搞清楚，那個是善業，那是善業，那不是惡業，這句話很多人解釋錯誤，他認爲極樂世界可以帶業往生，我就來做一些壞事，不可以。【能了生死。不同娑婆。定要斷盡見思。】一定要斷盡這個見惑跟思惑。【豎出叁界。方了生死也。】豎出叁界就是說，我們上次有解釋，從側面出來叫做豎？不，直線上去叫做豎，那麼橫超叁界就是橫的，才能夠了生死就是豎出叁界才能夠了生死，【或散即名字】即佛，名字【位。】名字即佛，那麼這個是天臺宗的六即佛，一個是理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。再講一遍：理即佛，道理的理，名字即佛、觀行即佛，即佛，觀行即佛，分證即佛、分證即佛，再來就是究竟即佛，中間還有一個相似即佛，相似即佛，就是理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛，再來是分證即佛，再來就究竟即佛。我們《十四講表》也會講到，六種即佛，或散即名即佛，就是說在名字裏面你若能好好地念，當下他就是佛。【或定乃觀行位。】觀行(hèng)即佛，你若有這個定力來觀，當下就是佛。【于同居土分叁輩九品】叁輩就是上、中、下。【(每一輩有上中下叁品)。】所以全部有九品，【此土以見思二惑分九品。】簡單講就是說斷見思惑輕跟重再來分作蓮花的九品，你見思惑煩惱若重就下品，見思惑若比較輕就中品，見思惑若更加微細，更少，就上品，這是說同居土都是以見思二惑來分九品的，見思二惑若比較重，品位就比較低，比較輕，中品，更輕，上品。【方便有余土。以塵沙惑】的輕跟重，比如說你塵沙惑比較重，那麼這就是在方便有余土的下品，塵沙惑若中等的，就在中品，塵沙惑若比較輕，就在方便有余土的上品，所以方便有余土以塵沙的惑來【分九品。實報寂光二土。以無明分九品。】以無明分這個九品，無明若比較重就實報莊嚴土，就下品，無明若中的，分作中品，無明若比較輕， 這個究竟，快成佛了，就上品。
【解】若持至事一心不亂。見思任運先落。則生方便有余土。】若持至事一心不亂，你若能持到一心不亂，見思……，任運就是自然的意思，任運就是自然，先落就是斷，你若持到一心不亂，這個見思惑他自然就會斷，就會斷，先落就是斷也，任運就是自然，nature自然，這是方便有余土。好！
【講】此明方便有余土之相。極樂此土。與娑婆亦複不同。娑婆必須超出叁界。凡聖同居土外。叁乘聖衆。修方便道之所遊居。但離叁界內生死。未斷變易生死。但斷叁界內見思煩惱。未斷塵沙無明。以煩惱生死。二皆有余。故名方便有余土。】這可能沒幾個人看得懂，看得懂的舉手，所以我告訴你學道若沒有師父，就會一頭霧水，每個字都知道，字大家都懂，就不曉得什麼意思，不曉得什麼意思，跟諸位解釋一下，極樂世界跟我們娑婆世界不同，娑婆世界，現在……記得！現在在講娑婆世界，娑婆世界超出叁界，凡聖同居土以外，意思是說娑婆世界他一定要超出這個叁界，凡聖同居土以外，這個叁乘聖衆，就是聲聞、緣覺、菩薩，意思是說在娑婆世界的聲聞，不是在極樂世界的叁乘，現在講的叁乘是娑婆世界的聲聞、緣覺跟菩薩，不是在極樂世界的聲聞、緣覺跟菩薩位，修這個方便道之所遊居，意思就是說我們這個叁乘聲聞、緣覺、菩薩，娑婆世界叁界外，凡聖同居土以外就是方便有余土，實報莊嚴土跟常寂光淨土，這個地方是叁乘聖衆修方便道所遊居，他只離開叁界內的生死而已，還沒有斷這個變易的生死，但就是只，只斷這個叁界內的見思惑而已，意思是說叁界外這個塵沙惑還沒斷，塵沙跟無明還沒有斷，所以說叁界內見思煩惱還未斷塵沙無明，以煩惱生死，二皆有余，二皆有余，以煩惱生死二種都還有剩變易的生死，塵沙跟無明都還有剩，所以叫做方便有余。【依天臺宗所判。有九人生此土。】九人就是要多一個九種人，九種人，注意聽！哪九種人？哪九種人？底下，【藏教二乘】藏教二乘就是【(聲聞、緣覺)人。】兩種，這樣兩種人，生此土，方便有余土，就是有九種人要往生的地方，在藏教來講是聲聞跟緣覺，【通教叁乘(聲聞、緣覺、權教菩薩)。別教叁賢(十住、十行、十回向)位。】那個字印錯，這“位”是不對，“位”不對，要畫掉，十住、十行、十回向(新版已更正)。(已更正)【圓教十信位。】十信位還沒有證到法身的果報，圓教的十信位就是別教的叁賢位，那麼這個藏、通、別、圓有的人還搞不清楚，天臺宗是我們佛門八大宗派其中一宗，講四化儀，四化法，講五時八教，所以這個四化儀跟四化法就在講藏、通、別、圓，藏教單單講就是小乘的教，我現在將這四個字解釋，因爲這大藏經太多，智者大師將這個經典的高低分成小乘的，藏教，通、別、圓教，那麼我現在慢慢、慢慢地解釋，藏教就是全在講二乘法，全都是講《四阿含經》，修無常、叁法印，二乘，通就是通小乘也通大乘，就是一個橋梁，簡單講佛在世的時候，佛成道的時候，先度這些小乘，先度這些凡夫，他修、修……，修到一個程度，啊！你夠資格修這個大乘，所以這個通就是一條橋，就是從小乘的要進入通到大乘的路，所以叫做通教，簡單講通的意思就是通小乘跟通大乘，簡單講就是小乘根機夠要通到大乘，這叫做通，這根機漸漸、漸漸成熟，大乘的根機，別教，別就是別于二乘，單談大乘教，實教，菩薩，別教就是別于小乘，他專講大乘，于小乘不同，這叫做別教，別教專講大乘法，這大乘，別教，到最後佛要入涅槃，講這個《法華》《涅槃》，講圓教，圓滿教，這圓滿教講無量無邊的世界，像《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》、《楞嚴經》，都有講到圓教的道理，所以說圓教就是說一真一切真，初發心即是佛，初住菩薩見到法身與佛沒有什麼兩樣，簡單講就是說這個孩子出世他就是人，他就是人，但是他的力量比較不夠，圓教的初住菩薩見法身，等于佛一樣，等于說這個孩子出世他就是人，你不可以說他不是人，只是他的能力不夠，所以一初發心即入佛地就是圓教的思想，圓教的思想，這慢慢教導諸位，所以圓教的十信位，這樣諸位有九種人就是藏教一、二，通教叁，一、二、叁，五種，別教叁賢，一、二、叁，就八，圓教十信位，對不對？九種人，【皆斷見思煩惱故。】【
○若約淨土。但出娑婆叁界。不出極樂同居。】意思是說剛才我們講的這些都是娑婆世界，我們現在講的是極樂世界，若就淨土極樂世界來講，你只要離開娑婆世界，娑婆的叁界，把筆拿起來，不出極樂淨土，不出就是不離，你就不會離開極樂世界同居士。【極樂此土。純是大乘菩薩。經中雖雲：彼佛有無量無邊。聲聞弟子。此皆大乘阿羅漢。非是定性聲聞。】把筆拿起來，定心聲聞，這定性聲聞就是固定，固定做聲聞，不回小向大，不回小向大，不回小乘，向大乘，這個叫做定性聲聞，不是不定性聲聞，意思是說他是聲聞要變成定性就是說，他就是聲聞，小乘的，不回小向大，所以說我們只要出離這個娑婆叁界，不出極樂同居，沒有離開極樂世界凡聖同居土，極樂此土都是大乘的菩薩，有無量無邊的聲聞弟子，但這都是大乘的阿羅漢，不是不要回向的那些定性聲聞，就是說沒有發菩提心的，所謂定性聲聞就是不發菩提心，沒有發菩提心，不要回小乘向大乘的來修行。【以其但斷見思惑。未斷塵沙無明。】因爲但斷見思惑，還沒有斷這個塵沙無明。【故名方便有余耳。】底下：
【若持至事一心不亂者。此約功行。】他用功的程度，【見思任運先落者。】就是見思惑自然就斷叫做任運，就是自然先落就是斷，自然地斷掉見思。【此約斷惑。此節意義。極關重要。不可不明。我等修持淨宗之人。但求一心念佛。不要求斷惑。】當然能夠斷惑是最好，不要求斷惑就是說讓你有一個保障，你臨命終不用斷惑只要伏惑就好，伏惑就是拿一塊大石頭將草壓住，拿一塊大石頭將這個草壓住，這草就長不出來，所以說不要求斷惑。【持至事一心不亂之時。】念到一心不亂的時候，【見思二惑。任運(自然之義)先落(斷也)。即水到渠成。】就像一棵樹木你一直栽培，一直澆水，一直施肥，到有一天水果成熟，成熟就掉下來了，成熟就掉下來。在座諸位！我們要往生極樂世界也是這樣，今天我們若要在臨命終僥幸要往生極樂世界，這不可能，要記住哦！即使是張善和他殺牛、殺雞、殺鴨，臨命終遇到出家人，他又有遇到瑞相往生，張善和是一種示現的菩薩，是上輩子不曉得做多大的善事，這輩子他不曉得修行，被迷了，所以我不敢來這個娑婆世界度衆生，會怕，就是怕下輩子也是殺豬的，我就慘了，下輩子出世不一定會穿這個，對不對？沒有這種紅色可穿，跑去殺豬、殺鳝魚，真的，所以修行不可以停，我們今天若想說我今天用功，就是百年之後臨命終刹那間最強的力量，就是在那個時候在運用，【瓜熟蒂落。】這是功夫成熟，功夫成熟，沒有結婚的人若聽到佛法又再走結婚的路，很可惜，若還沒有結婚的人你聽到這個佛法，知道修…
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