..續本文上一頁持的法門，要結婚以前你先問看看，先打聽看看，看結婚好不好，若打聽之後十個裏面九對告訴你不好，刹車就稍微踩一下，不要一直滑下去，真的，稍微踩一下，不要……，徒弟寫信給我：師父！我沒有辦法，我明明知道這個感情這個是爲火坑，但是我很樂意跳下去，這是一種甜蜜的負擔，沒救，沒救，這叫做甜蜜的負擔，神經病，哪有這個道理的，沒聽到佛法迷迷糊糊跑去結婚，聽到佛法還去走結婚的路，啊！可憐！自己一個吃飽全家飽，就是這樣，我肚子飽全家飽，難道不是，若有結過婚的沒關系，有結過婚的反而好修行，結過婚的，若回去太太違逆我們，師父講的世間痛苦，下輩子不娶你了，現在丈夫揍我們，師父講得對，世間痛苦，要去極樂世界了，還有一處可以依靠，所以結婚也是比較好修行，逆境多比較會覺悟，所以嫁人可能也不錯，不然你嫁看看，這樣可以觀想，都可以觀想，總而言之就是出家比較好修行，簡單講就是這樣，那麼這個瓜熟蒂落，【自然而然。可以橫超娑婆同居穢土。而生極樂方便淨土也。
如何是事一心不亂。事者。念佛之事相。一是純一。】在座諸位！什麼叫做精進佛七呢？精進佛七是什麼意思？精就是純，進就是不退，純粹念佛七天叫做精進，不打其他的妄想，精就是純，純就是進來一直念佛，《彌陀經》，贊佛、念佛、大回向，純，所以說念佛的事相，一就是純一，【亂爲雜亂。令依事相法門。以能念之心。專念所念之佛。心口相應。非同口念。】就是不只是只有這張嘴在念而已。【而心不念。】系念，一心一意去念。【又非同心念。而心不一也。既一心系念。】不是說像心在念，但是心又不統一。【六字分明。】這六字分明，清清楚楚。【心不離佛。佛不離心。念念無間。名爲事一心。】所以從早上睡醒一直念到晚上沒有打妄想，叫做事一心不亂，我們衆生沒辦法，我們衆生哪有辦法，難道不是這樣。【一心是功用純熟。不亂即叁昧成就。梵語叁昧。此雲正定。不亂即正定。亦即念佛叁昧也。】念佛叁昧，正定，正確的定，什麼叫正定呢？定中有慧名爲正定，定中有智慧，不是坐在那裏傻裏傻氣的，坐在那裏頭腦都不想，這個不是正定，不是正定，不是正定。前面是講事一心不亂，底下：
【解】若至理一心不亂。豁破無明一品。乃至四十一品。則生實報莊嚴淨土。亦分證常寂光土。】我們若是念到理一心不亂，破這個無明的一品，破這個無明的一品，這個天臺宗的無明分作四十一品，這個天臺宗講的無明分作四十一品，從十住、十行、十回向、十地就四十位，跟等覺，豁破就是豁破無明一品，乃至四十一品，無明分分破，法身分分顯，這是天臺宗的思想，禅宗不是這種思想，禅宗認爲數量一就是二的開始，二就是叁的開始，無明不可以分四十一品，無明它是根本無明，斷就是頭斷，人一定要死，斷根本無明當下見到佛性，沒有分數量的一、二、叁，因爲我們的本性是絕對，我們的本性是絕對的東西，本性的東西不可以讓你分，一品、二品、叁品、四品、五品，這樣你要斷到民國幾年，你要斷多久你才斷得完，有一就是二，一是數目的開始不是結束，絕對的東西當下進入這個斷掉這個根本無明，什麼惑都沒有，即見佛性，直入佛的本懷，所以天臺宗他的思想他有他的看法，至于我支持禅宗的思想，因爲我們人的本性是絕對的東西，你要把分成幾品來講這變成是一種對立性的東西，變成我們的無明可以分割，我們的無明可以分割，所以說天臺宗也有他很了不起的優點，我們必須要研究看看，禅宗是怎樣談，所以人家說：請問法師！請問師父！六祖證到什麼果位？我說：你頭腦不清楚，六祖他是頓悟，頓悟就沒有階位，他沒有什麼初果阿羅漢、二果阿羅漢、叁果阿羅漢，頓教就是沒有階位叫做頓，小教、始教、終教、頓教、圓教，小、始、終、頓、圓這是華嚴宗，就是賢首他分的小教、始教、終教、頓教、圓教，這個頓就是沒有階位叫做頓嘛！哪有說六祖證到什麼果位，初果、二果、叁果，或是說廣欽老和尚證到什麼果位，一悟即入佛地，證什麼果，搞不清楚，你在研究什麼經教你都搞不清楚，禅宗沒有階位的，知道嗎？不要問人家被當笑話，廣欽老和尚證到幾果，神經有問題，禅宗一入就是到佛要證到什麼，經教搞不清楚，我是支持禅宗的，我是支持禅宗的這種思想，根本無明一斷，無明如果可以分割，一就是數目的開始，可以分成四十一品，也可以分成四百一十品，對不對？但是因爲他有他的教理在，他有他偉大的地方我們也要去研究，才知道智者大師他行，行在什麼地方，我們這不是誹謗，是說八大宗派他的思想不同，我們一定要徹徹底底去了解，豁破無明一分，法身就顯一分出來，乃至四十一品的無明破掉，佛性就……，我們這清淨的本性就顯現出來，則生實報莊嚴淨土，也分證，分證就是沾了一點邊，沾了一點邊，分證，沾到這個的氣息，意思是說生這個實報莊嚴淨土，漸漸，分證就是漸漸接近，證到這個常寂光淨土，究竟的覺。
【講】此明實報莊嚴土之相。亦名實報無障礙淨土。全性起修。稱性所感。真實果報。色心自在。】全性，實報無障礙淨土，實報莊嚴土亦名實報無障礙淨土，全性起修，所謂全性起修就是本性當下，本性當下就是在修，所修就是會歸我們的本性，叫做全性起修，就是簡單用本性在修行，用本性在長養聖胎，稱性所感，依照我們本性所感應的真實的果報，我們本性，用這個清淨的本性去修持，所以感應這個清淨的色身，色跟心法，微細的色法，清淨的心變成自在，簡單講我們今天就是用貪、嗔、癡去造業，去造成這個色身，諸佛、諸大菩薩就是用他的願力，慈悲，用他清淨的叁業，般若的智慧，大慈、大悲、大喜、大舍，色身自在得到這個色身，就是得到這清淨的果報，我們是用身、口、意叁業去造業，而産生我們今天痛苦的果報，所以人家諸佛、諸大菩薩是用無量的願力，無量的清淨，無量的慈悲，無量的智慧，無量的悲心，無量的慈來普度衆生，所以得到的果報是這樣，色身自在，【身土互現。】色身因爲是用本性顯現出來，這個四土也是用本性顯現出來，所以身跟土就可以互相顯現。【身能現土。】土能現身，所以身土互現。【于一毫端現寶王刹。】土能現身，什麼叫做于一毫端現寶王刹？就是佛的一根毛，佛的一根毛，在座諸位！佛的一根毛，于一毫端現寶王刹就是無量清淨的叁千大千世界，意思是說佛祖他的能力有多高呢？有多了不起呢？只要佛祖一根毛，這麼微細的東西，無量叁千大千世界都可以包容在裏面，這意思就是說佛已經證悟到本性，開悟我們的佛性，我們佛性本身當下就是一切清淨的心，一切清淨的心就是我們的本性，本性一就是無量，無量就是一，所以我們的本性用一點可以包含無量的叁千大千世界，舉一個例子來說我們這個頭腦，我們頭腦裏面的智慧一點點，芥而納須彌，芥子納須彌，我們一點點，我們用意識來解釋，我們頭蓋骨一點點而已，我們的腦髓也一點點而已，我們頭腦的神經也一點點而已，但是我們一個人頭腦一點點，從小讀書、讀書，噢！讀這麼多書，都記在我們頭腦裏面，都記在頭腦裏面，藏經看二、叁遍，大藏經叁百本，《中華大藏經》，把它記在頭腦，記在頭腦，頭腦也沒有脹大也沒有減少，我們的意識就有這種能力，叫做芥子納須彌，我們這個本性比我們這意識還厲害，本性若證悟之後，包括每一個細胞它都含有無量的智慧在，因爲他是唯心所造，所以這色身就是他的本性，他的本性就是這個色身，清淨的心就是他的本性，本性就是這個色身，他所站的地上就是他本性所顯現出來的四土，四土就是他本性的東西，所以叁身四土互用，因爲全修在性，全性即修，所以他有得到真實的果報，他有得到真實的果報，因此說于一毫端現寶王刹，就是說在微塵一點點裏面的本性，因爲他一根毛，他的毛就是本性所顯現的，這一點就是包括全部無量的叁千大千世界，因爲他是本性所顯現出來的，所以說于一毫端現寶王刹，簡單講我們這個頭腦也會顯現，但是用這頭腦來解釋這是很不得已的，因爲我們這個頭腦若來解釋是說我們有思想，我們會想很多事情，它有這種擴張性，但是它是無形相，它無法容納，無法容納，但是佛祖不同，佛祖他在母胎裏面他就會說法，爲什麼呢？他所有都是本性，本性無大無小，他是絕對的，因爲我們今天是有我執跟法執，因爲我執跟法執的業障遮住，所以我們看到就是有這個我，有一個桌子，有一個山河大地，對我們意識都打開的人，色身都從本性顯現出來的人，每一個時空的交會點都是我們的本性，但是因爲時空的交會點，這是因爲在不得已衆生意識的觀念裏面，所以用錯誤的坐標去描寫，去描寫一點的感覺，因爲照理是沒有點也沒有叁千大千世界，因爲我們講到叁千大千世界，我們就覺得它很大，是因爲過去我們就執著，到今天我們一直無法擴張我們的思想，這個本性符合無量的虛空，我們若講到一點，小點，我們就覺得這很小的東西，是因爲我們意識的慣性意識所産生的一種意識的觀念，見到本性的人不會這樣，見到本性的人他是絕對，你要講它多小都沒關系，多小是你在講的，本性，要講它多大，大而無邊，小而無內，本性是什麼東西？小是小到沒有裏面，大，大到比虛空還大，無邊，到底本性是什麼東西？但是因爲我們人生活在束縛的環境裏面，所以一聽到虛空，噢！好像我們的本性很大、很大，都用這種觀念，錯誤，本性很大不會離開我們的心，既然沒有離開我們的心，我們的心充滿在宇宙裏面，這個宇宙當中就是我們的本性，我們因爲感覺大，是凡夫感覺大，若佛祖它就在他的掌中，都不來不去的東西，不增不減的東西，都不能離開他的本性的東西，所以說于一毫端現寶王刹，一根毛現無量清淨的世界。【土能現身。】土能現身，土能現身。【于微塵裏轉大*輪。】在微塵裏面轉大法…
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