..續本文上一頁界，爲什麼？微塵就是他的本性，本性裏面就是有無量的色法，色、聲、味法，所以在微塵晤面轉大*輪，意思就是說自性有無量的神通力，自性有無量的神通力，但是用科學，還是用數學的觀念來講，就是說坐標軸裏面這個零點是因爲我們人定的，我們人定的，我們人定的時候，所以我們人有讀過數學的觀念，從小就教我們數學的坐標軸，我們坐標軸定這個零，定這個零，它就是零，所以我們在演算這個數學都是從這個零點，X軸、Y軸跟Z軸，但是他沒想到我們人的思想不能用零點來定，我們人的思想不能用零點來定，意思就是說，這個零點本身可以重複的作用，本性有很大的能力，本性不能用零點，假設說這個坐標軸的零點它能夠連續地作用，他産生無量的智慧，你說這個零點在哪裏，因爲我們畫的這個十字，這個零點是固定的東西，它是用數目去綁死的東西，這個零點不能擴張，不能縮小，如果說把零點擴張，對不對？他就無量叁千大千世界，把這個胸量擴張，因爲我們人有執著，所以要定這個是零點，因爲我們人有我執，所以以我爲中心，佛祖不同，他將他的心發展像虛空般，所以就像這個零點，永無止盡的零點，所有的坐標對立統統包括在胸量裏面，意思就是說當你摸一個零的時候，你東看，這個零就變成西，當你摸一個零的時候，再西看，它就變成東，當你摸一個零點，南看，就變成北，你跑到北邊看，它就變成南，意思就是說只要有定位都是對立的東西，這樣知道嗎？當你破除這個定位的時候，因爲我們人講的是心，不是這個零點的數目字，所以這零點一擴大，擴大時它就無邊，沒有正，也沒有負，也沒有高，也沒有低，所有的對立統統除掉，所有的對立統統除掉的時候，他就進入絕對的狀態，你定在哪裏都不對，不能讓你定位，不能讓你定位就是什麼？應無所住，而生其心，聽不懂，聽不懂沒關系，聽不懂沒關系，慢慢來，慢慢來，不要再講太多，講太多下次不來了，講了沒人聽，慘了，我看大家兩眼無神，無神。于微塵裏面轉大*輪。【稱性莊嚴。無障無礙。四十一位法身大士。之所遊居。必由全性起修。而至理一心不亂。豁然大悟。破一品無明。證一分法身。方生此土。】這是天臺宗的講法。【乃至破四十一品無明。】好！這個四十一品無明是圓教的，意思是說什麼叫做四十一品無明呢？圓教，圓教將這個無明安排在，十住、十行、十回向、十地跟等覺，所以每一品就有一個無明，因此總共四十一個階位有四十一品無明，別教不是這樣，藏、通、別、圓的別，別教是十二品，圓教是四十二品，最後一品當然斷就是成佛，別教十二品無明，圓教四十二品無明，這個不一樣的，這個不一樣的。【位居等覺。】在等覺菩薩，贊賞菩薩就等于佛祖一樣。【亦屬此土。位位皆得分證。】第一位就去掉一分的無明見到一分的法身。【常寂光淨土。】常寂光淨土。
【如何是理一心不亂。理者。淨宗之理性。即達理念佛。稱性念佛是也。了知心即是佛。佛即是心。能念心外。無有佛爲我所念。】簡單講就是禅宗講的即心即佛，佛就是心，心就是我們的佛，【所念佛外。無有心能念于佛。】能念的心也沒有，所念的佛也沒有。【能所雙亡。心佛一致。】我們的心就是佛，佛就是我們的心，也沒有能念的心，也沒有所念的佛，心就是佛，佛就是心，要是問年紀大的阿婆，她就會說：聽不懂，不曉得在講什麼，佛就是心，心就是佛，聽不懂，幹脆講個故事比較快。阿婆她來這裏等故事，等不到又回去，她來這裏等很久，都等不到故事，等不到故事，要提高高雄佛教水准不能顧慮這麼多，所以說能所雙亡。心佛一致。【不住有念。不落無念。】所有的念不住，就是無所住，不落無念，無念就是頑空，不落入這個頑空。【若言其有。則能念之心。自體本空。所念之佛。了不可得。若言其無。能念之心。靈靈不昧。】清清楚楚叫做靈靈不昧，清清楚楚，【所念之佛。曆曆分明。無念而念。念即無念。唯是一心。寂然不動。是之謂理一心不亂也。】清清楚楚。底下：
【解】若無明斷盡。則是上上實報。究竟寂光也。】無明斷盡，我們這個別教是十二品無明，現在講圓教，圓教講四十二的無明，無明斷、斷、斷……，無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光，究竟寂光。
【講】此明常寂光淨土之相。常寂光土。即如來所證叁德秘藏。】叁德密藏，底下，【究竟涅槃。】究竟涅槃就是不生不滅。【常即法身德。】法身是無相，無相就是常，【法身常住不遷故。】所以佛教會搞不清楚就是在這個地方，現在你若告訴他：噢！這個常寂光淨土這個常就是永恒，他就把一個永恒當作觀念化的觀念，永遠就是不會死，永遠就是不變，完了，所以法師不好講就是這樣，因爲這死在文字裏面，因爲他要解釋他的本性，所以他要講常，如果他若常，他就不能隨緣不變，我問你，假使這個本性常的話，就永遠常常在那裏，也不能示現來度衆生，如果這本性是常來講，我們要如何從煩惱來改變呢？所以本性也是無常法，本性也是無常，爲什麼呢？你今天煩惱我可以轉成智慧，我今天有這個惡業，我轉成淨業，但是你說本性是無常法，那這樣跟凡夫不是凡夫不是不同，無常啊！也是六道輪回，所以說《大般涅槃經》裏面說，不悟常與無常，學佛的困難不能徹悟本性的東西，衆生就是你若跟他講一個常，本性是常，他就想：噢！是一個死板的，永遠這樣子，不是，記住！本性有大用，本性有妙用，本性有清淨的妙用，每一個妙用就是無相，當下它是本性，本性有無量的妙用，所以說本性非常非無常，你若說常，它就永遠不變，你若說無常，又是凡夫法，如果你說這個佛性是常來講，那麼他如何將煩惱轉菩提呢？對不對？煩惱轉菩提是不是無常？會轉的東西，難道不是這樣，所以要講到無常，但是你可以說它是無常，不可以這樣講，因爲它若無常來講變成六道輪回的凡夫法，所以說佛教不是斷見，所以這經典不知死多少人，這個注解不曉得死多少人，爲什麼？他不了解本性的東西，當下是無相，當下是清淨，當下是常的東西，但是他又不了解無常的法，所以本性是非常非無常，若常者就是外道，天然的外道，若無常就是衆生，凡夫法，回去慢慢想，用想的還很困難，因爲用想就是意識心，我若要告訴你，我只能講到這樣，我只能告訴你本性的東西就是這種東西，簡單講就是說本性的東西就是說，無證就是證，無任何的證，離一切法即是佛法，若有人告訴你他是成佛，那個就不是佛，若有人告訴你他證到果位，那個就沒證，因爲他心有念就不是證，不是我們的本性，這不是佛法，若有人告訴你那個有很大的神通，那個就有問題，本性的妙用自有神通，不是修來的，本性不用讓你修，本性具足妙用，他就是有神通，所以佛教沒有在講神通，佛教沒有在講神通，成熟的時候他自然就會顯現出來，所以佛他爲什麼一直禁止講神通，你講神通有時候衆生會追求錯誤，會跑去追求神通，知道嗎？你只要證悟到我們的本性神通自然顯現出來，就像一面鏡子你把它擦幹淨它自然就會鑒照，它自然就會照天照地，你都不用去管它，所以從無開始，從無開始，從無開始。過去有一個法師，一個法師，高僧大德，高僧大德，他修這個無相法，他通達了本性，附近一個道士，算是外道的，他就呼天喚地，因爲信徒都跑到高僧大德這裏來，就打他，人家所謂的鬥法，他修這個空，無所著的東西，這個外道一直跟他拼，他就施展所有的本事，刮風下雨，風火，地震，呼天喚雨，一直跟他拼，用有相的東西一直跟他拼，那些徒弟大家都嚇到，高僧大德旁邊的徒弟，啊！師父！他這樣搞，我們怎麼辦？刮風下雨，風雨交加，高僧大德坐著都沒有感覺，到後來他已經有搞到沒有了，他所有的辦法都用完了，現在有人問師父：師父！奇怪！外道每樣都搞完了，你到底是用什麼贏他，你怎麼都沒有動也沒有反抗。我就是什麼也沒有，才用不完，我隨他，有一定會用完，我沒有就用不完。噢！就是這樣用不完，無就用不完你聽得懂？這句話你有沒有覺悟，人家要搞你你就一直讓他搞，搞久了就沒辄了，你聽得懂嗎？他所有的東西展現出來，展現他就沒花招了，到後來無的人贏，你聽得懂嗎？他說：我就是沒有，我無就用不完，若有就一定要用到完。真的。人家說道士贏不了和尚就是這樣，道士他“有”，出家人“無”，(衆鼓掌)所以有的就贏不過無的，人家誹謗不要理他，他就搞，搞久了……，從有辦法，不爲所動，搞到後來他就沒有花招，這樣聽得懂嗎？你不要理他他就沒辦法，他沒有花招可搞了，對不對？我們沒有花招，無所著，招數最多，招數最多，爲什麼？具足一切法，這故事回去慢慢去參，你馬上就開悟，馬上就開悟，我現在是講這個常字，諸位！不要誤會，常就是法身德，法身常住不變不遷故。【寂即解脫德。一切塵勞永寂故。】一切塵勞永寂，永寂，【光即般若德。般若光明遍照故。叁德不離一心。】叁德就是法身德、解脫德、般若德，叁德不離一心。【複本心源。究竟清淨。是證常寂光淨土。
若無明斷盡者。四十二品無明。生住異滅】生就是剛出來，緣起，住就是停一段時間，異就是變化，滅就是無，所以這個生住異滅，這【四相。悉皆斷盡。】全都斷盡。【如《起信論》雲：破和合識相。】破這個和合識就是染淨，這《起信論》裏面講一心開二門嘛！染淨和合，染淨和合，破這個各合識，當然我了解這個《大乘起信論》矛盾的地方，諸位！你不了解，我今天只能方便對你解釋，因爲《大乘起信論》講的道理是錯的，講這個道理是不對，佛性，自性清淨的東西，這汙染是絕對不能放在和合的，本性和合的，比如說佛祖修行，修、修……，修到後來成佛，成佛之後又變衆生，衆生又成佛，成佛又變衆生，這樣就跟凡夫沒什麼不同，所以《楞嚴經》講的才對，這《大乘起信論》的理論問題很大，本性它是實…
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