..续本文上一页持的法门，要结婚以前你先问看看，先打听看看，看结婚好不好，若打听之后十个里面九对告诉你不好，刹车就稍微踩一下，不要一直滑下去，真的，稍微踩一下，不要……，徒弟写信给我：师父！我没有办法，我明明知道这个感情这个是为火坑，但是我很乐意跳下去，这是一种甜蜜的负担，没救，没救，这叫做甜蜜的负担，神经病，哪有这个道理的，没听到佛法迷迷糊糊跑去结婚，听到佛法还去走结婚的路，啊！可怜！自己一个吃饱全家饱，就是这样，我肚子饱全家饱，难道不是，若有结过婚的没关系，有结过婚的反而好修行，结过婚的，若回去太太违逆我们，师父讲的世间痛苦，下辈子不娶你了，现在丈夫揍我们，师父讲得对，世间痛苦，要去极乐世界了，还有一处可以依靠，所以结婚也是比较好修行，逆境多比较会觉悟，所以嫁人可能也不错，不然你嫁看看，这样可以观想，都可以观想，总而言之就是出家比较好修行，简单讲就是这样，那么这个瓜熟蒂落，【自然而然。可以横超娑婆同居秽土。而生极乐方便净土也。
如何是事一心不乱。事者。念佛之事相。一是纯一。】在座诸位！什么叫做精进佛七呢？精进佛七是什么意思？精就是纯，进就是不退，纯粹念佛七天叫做精进，不打其他的妄想，精就是纯，纯就是进来一直念佛，《弥陀经》，赞佛、念佛、大回向，纯，所以说念佛的事相，一就是纯一，【乱为杂乱。令依事相法门。以能念之心。专念所念之佛。心口相应。非同口念。】就是不只是只有这张嘴在念而已。【而心不念。】系念，一心一意去念。【又非同心念。而心不一也。既一心系念。】不是说像心在念，但是心又不统一。【六字分明。】这六字分明，清清楚楚。【心不离佛。佛不离心。念念无间。名为事一心。】所以从早上睡醒一直念到晚上没有打妄想，叫做事一心不乱，我们众生没办法，我们众生哪有办法，难道不是这样。【一心是功用纯熟。不乱即三昧成就。梵语三昧。此云正定。不乱即正定。亦即念佛三昧也。】念佛三昧，正定，正确的定，什么叫正定呢？定中有慧名为正定，定中有智慧，不是坐在那里傻里傻气的，坐在那里头脑都不想，这个不是正定，不是正定，不是正定。前面是讲事一心不乱，底下：
【解】若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。】我们若是念到理一心不乱，破这个无明的一品，破这个无明的一品，这个天台宗的无明分作四十一品，这个天台宗讲的无明分作四十一品，从十住、十行、十回向、十地就四十位，跟等觉，豁破就是豁破无明一品，乃至四十一品，无明分分破，法身分分显，这是天台宗的思想，禅宗不是这种思想，禅宗认为数量一就是二的开始，二就是三的开始，无明不可以分四十一品，无明它是根本无明，断就是头断，人一定要死，断根本无明当下见到佛性，没有分数量的一、二、三，因为我们的本性是绝对，我们的本性是绝对的东西，本性的东西不可以让你分，一品、二品、三品、四品、五品，这样你要断到民国几年，你要断多久你才断得完，有一就是二，一是数目的开始不是结束，绝对的东西当下进入这个断掉这个根本无明，什么惑都没有，即见佛性，直入佛的本怀，所以天台宗他的思想他有他的看法，至于我支持禅宗的思想，因为我们人的本性是绝对的东西，你要把分成几品来讲这变成是一种对立性的东西，变成我们的无明可以分割，我们的无明可以分割，所以说天台宗也有他很了不起的优点，我们必须要研究看看，禅宗是怎样谈，所以人家说：请问法师！请问师父！六祖证到什么果位？我说：你头脑不清楚，六祖他是顿悟，顿悟就没有阶位，他没有什么初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉，顿教就是没有阶位叫做顿，小教、始教、终教、顿教、圆教，小、始、终、顿、圆这是华严宗，就是贤首他分的小教、始教、终教、顿教、圆教，这个顿就是没有阶位叫做顿嘛！哪有说六祖证到什么果位，初果、二果、三果，或是说广钦老和尚证到什么果位，一悟即入佛地，证什么果，搞不清楚，你在研究什么经教你都搞不清楚，禅宗没有阶位的，知道吗？不要问人家被当笑话，广钦老和尚证到几果，神经有问题，禅宗一入就是到佛要证到什么，经教搞不清楚，我是支持禅宗的，我是支持禅宗的这种思想，根本无明一断，无明如果可以分割，一就是数目的开始，可以分成四十一品，也可以分成四百一十品，对不对？但是因为他有他的教理在，他有他伟大的地方我们也要去研究，才知道智者大师他行，行在什么地方，我们这不是诽谤，是说八大宗派他的思想不同，我们一定要彻彻底底去了解，豁破无明一分，法身就显一分出来，乃至四十一品的无明破掉，佛性就……，我们这清净的本性就显现出来，则生实报庄严净土，也分证，分证就是沾了一点边，沾了一点边，分证，沾到这个的气息，意思是说生这个实报庄严净土，渐渐，分证就是渐渐接近，证到这个常寂光净土，究竟的觉。
【讲】此明实报庄严土之相。亦名实报无障碍净土。全性起修。称性所感。真实果报。色心自在。】全性，实报无障碍净土，实报庄严土亦名实报无障碍净土，全性起修，所谓全性起修就是本性当下，本性当下就是在修，所修就是会归我们的本性，叫做全性起修，就是简单用本性在修行，用本性在长养圣胎，称性所感，依照我们本性所感应的真实的果报，我们本性，用这个清净的本性去修持，所以感应这个清净的色身，色跟心法，微细的色法，清净的心变成自在，简单讲我们今天就是用贪、嗔、痴去造业，去造成这个色身，诸佛、诸大菩萨就是用他的愿力，慈悲，用他清净的三业，般若的智慧，大慈、大悲、大喜、大舍，色身自在得到这个色身，就是得到这清净的果报，我们是用身、口、意三业去造业，而产生我们今天痛苦的果报，所以人家诸佛、诸大菩萨是用无量的愿力，无量的清净，无量的慈悲，无量的智慧，无量的悲心，无量的慈来普度众生，所以得到的果报是这样，色身自在，【身土互现。】色身因为是用本性显现出来，这个四土也是用本性显现出来，所以身跟土就可以互相显现。【身能现土。】土能现身，所以身土互现。【于一毫端现宝王刹。】土能现身，什么叫做于一毫端现宝王刹？就是佛的一根毛，佛的一根毛，在座诸位！佛的一根毛，于一毫端现宝王刹就是无量清净的三千大千世界，意思是说佛祖他的能力有多高呢？有多了不起呢？只要佛祖一根毛，这么微细的东西，无量三千大千世界都可以包容在里面，这意思就是说佛已经证悟到本性，开悟我们的佛性，我们佛性本身当下就是一切清净的心，一切清净的心就是我们的本性，本性一就是无量，无量就是一，所以我们的本性用一点可以包含无量的三千大千世界，举一个例子来说我们这个头脑，我们头脑里面的智慧一点点，芥而纳须弥，芥子纳须弥，我们一点点，我们用意识来解释，我们头盖骨一点点而已，我们的脑髓也一点点而已，我们头脑的神经也一点点而已，但是我们一个人头脑一点点，从小读书、读书，噢！读这么多书，都记在我们头脑里面，都记在头脑里面，藏经看二、三遍，大藏经三百本，《中华大藏经》，把它记在头脑，记在头脑，头脑也没有胀大也没有减少，我们的意识就有这种能力，叫做芥子纳须弥，我们这个本性比我们这意识还厉害，本性若证悟之后，包括每一个细胞它都含有无量的智慧在，因为他是唯心所造，所以这色身就是他的本性，他的本性就是这个色身，清净的心就是他的本性，本性就是这个色身，他所站的地上就是他本性所显现出来的四土，四土就是他本性的东西，所以三身四土互用，因为全修在性，全性即修，所以他有得到真实的果报，他有得到真实的果报，因此说于一毫端现宝王刹，就是说在微尘一点点里面的本性，因为他一根毛，他的毛就是本性所显现的，这一点就是包括全部无量的三千大千世界，因为他是本性所显现出来的，所以说于一毫端现宝王刹，简单讲我们这个头脑也会显现，但是用这头脑来解释这是很不得已的，因为我们这个头脑若来解释是说我们有思想，我们会想很多事情，它有这种扩张性，但是它是无形相，它无法容纳，无法容纳，但是佛祖不同，佛祖他在母胎里面他就会说法，为什么呢？他所有都是本性，本性无大无小，他是绝对的，因为我们今天是有我执跟法执，因为我执跟法执的业障遮住，所以我们看到就是有这个我，有一个桌子，有一个山河大地，对我们意识都打开的人，色身都从本性显现出来的人，每一个时空的交会点都是我们的本性，但是因为时空的交会点，这是因为在不得已众生意识的观念里面，所以用错误的坐标去描写，去描写一点的感觉，因为照理是没有点也没有三千大千世界，因为我们讲到三千大千世界，我们就觉得它很大，是因为过去我们就执著，到今天我们一直无法扩张我们的思想，这个本性符合无量的虚空，我们若讲到一点，小点，我们就觉得这很小的东西，是因为我们意识的惯性意识所产生的一种意识的观念，见到本性的人不会这样，见到本性的人他是绝对，你要讲它多小都没关系，多小是你在讲的，本性，要讲它多大，大而无边，小而无内，本性是什么东西？小是小到没有里面，大，大到比虚空还大，无边，到底本性是什么东西？但是因为我们人生活在束缚的环境里面，所以一听到虚空，噢！好像我们的本性很大、很大，都用这种观念，错误，本性很大不会离开我们的心，既然没有离开我们的心，我们的心充满在宇宙里面，这个宇宙当中就是我们的本性，我们因为感觉大，是凡夫感觉大，若佛祖它就在他的掌中，都不来不去的东西，不增不减的东西，都不能离开他的本性的东西，所以说于一毫端现宝王刹，一根毛现无量清净的世界。【土能现身。】土能现身，土能现身。【于微尘里转大*轮。】在微尘里面转大法…
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