..續本文上一頁00%">
真 如—理非妄倒，故名真如。————————真實之名 |
(真如亦是假設之名，其實到非言诠所能及。————離言) |
虛 空—真如離諸障礙，猶如虛空故。 擇 滅—由無漏智揀擇力滅諸雜染故。 非擇滅—本性不由揀擇，而自清淨故。 不 動—離前叁禅時，滅苦樂受故。 想受滅—離無所有處欲，想受不行故。 |
底下，【現在末法之世，法弱魔強，】現在的人因爲有錄音帶、錄影帶，有很多諸山長老和這些年輕的法師，共同合作來弘揚佛法，來利益衆生，要不然臺灣的風氣怎麼可能有今天這種情形，早就被邪魔外道障蔽了，障蔽了，【許多左道旁門，】左道旁門就是不正爲左，邪道，【如空心教、無爲教等，名是佛經內部極好之名詞。】空心教、無爲教，他們是偷拿名詞而已，所修之行，不是依照中庸之道理來修，譬如空心教不觀照心性本空，乃是執著心在心裏，執著心在心裏，而隨心地分別、六塵的境界，無爲教不學六種無爲，他不學六種無爲，六種無爲一定要解釋，這個很重要。無爲，什麼叫做六種無爲？這個出自《百法明門論》最後的，《唯識學》最後《百法明門論》，都有講到六種無爲法，無爲就是因緣造作，當體即空，沒有所謂的因緣，簡單講無爲就是因緣當下就是超越因緣，因緣當體即空名爲無爲，所以說沒有因緣造作，也沒有所謂的生、住、異、滅的四相，這個就是真理的異名，就是無爲法，我們一般所講的是生滅法，無爲法就是不生不滅法，大乘唯識家以無爲法爲無體，依照道理是唯識所變，唯識所變，依照道理一切法才是唯識所變，一切當體即空，所以無爲法就是法性本空。六種無爲，把筆拿起來，你做一下筆記。第一叫做虛空無爲。你聽到虛空就知道用比喻來說無爲法，無爲法就是離煩惱、離所知障，所顯現之真如，其無障礙恰如什麼？恰如虛空，虛空表示它的大的意思，廣的意思，廣大妙用的意思，不是說虛空就是無爲法，你如果說虛空就是無爲法，不知道拿虛空來比喻大、廣、妙用，這樣你就誤解佛的本意，所以說虛空無爲，它的意思是藉著虛空來作比喻，我們的真如不生不滅法就像虛空一樣如如不動，就像虛空，這是藉虛空而比喻，其實虛空是無明幻化出來的東西。第二叫做擇滅無爲。擇滅無爲簡單講就是用正知正見，選擇正知正見的佛法修智慧般若之後滅掉束縛，滅就是滅掉束縛，選擇正知正見的佛法滅掉煩惱的執著，離開了束縛進入真如，名爲擇滅無爲。擇滅簡單講有選擇，運用選擇，選擇正確的智慧，而除掉一切有漏的束縛，而顯出真如叫做擇滅無爲。第叁點叫做非擇滅無爲。這一點和第二點剛好成怎麼樣？成顛倒，但是這個也是無爲的一種。什麼叫做非擇滅無爲？就是我們的真如自性本來就清淨不必任何的選擇，不必經過選擇的力量，你本來就有真如的妙用，意思是說一切有爲法緣生，當下就是不生、當下就是不滅，所以不生不滅的道理，就是我們的真理，所以叫做非擇滅無爲。簡單講非擇滅無爲就是不是由無漏智慧的簡擇力，簡單講就是無功用行妙有自然現前，不必經過智慧的選擇，我們的本性本來的清淨，當下就是離開一切的汙染，不必經過選擇，當下就是無爲的意思，簡單講非擇滅無爲就是不必有任何的造作、選擇，清淨的本性本來就是具足，叫做非擇滅無爲。第四叫做不動無爲。不動就是我們所講的離開一切的苦受、樂受，如如不動，除掉一切苦受、樂受，以及一切的感受，所顯現的是空性的寂靜的真理，叫做不動無爲。簡單講就是安詳的意思，內心都沒有被境界影響到，所以這個不動無爲就是不生不滅的無爲，簡單講就是他活在這個世間，無論哪一種情形，他都不會起心動念，恨哪一個人、嫉妒哪一個人，他所保持的都是如如不動，他所有的感受都放得下，舍一切的感受就叫做不動無爲，舍一切的感受，因爲一切的感受都是妄想。第五叫做想受滅無爲。想受滅，簡單講就是滅掉想跟受，這一句話，你把它顛倒過來就是這樣子，滅掉這個想，來掉這個受，簡單講就是滅掉第六意識的苦受、樂受的意思，想受滅無爲簡單講就是滅掉第六意識，簡單講就是斷掉第六意識的分別心，斷掉第六意識的分別心，我們就沒有所謂的苦受、樂受，一切的苦、樂都是我們自心所創造出來的，想受滅無爲又稱爲滅盡定，滅盡定，又稱爲滅盡定無爲。第六叫做真如無爲。真如無爲，無爲乃真實如常而不虛妄變異者，真如無爲，把筆拿起來，就是永遠不變化、不虛妄，是真真實實，確確實實的本來面目，叫做真如無爲，真如無爲。這樣我們對無爲法就有一點點idea，有這個觀念，有這種觀念，要講就比較清楚了。底下，看課本，【但竊取其名，而所修之行，不依名中義理。如空心教，不觀心性本空，仍執心在身內；又隨心分別六塵境界。
如無爲教，不學六種無爲之法，仍念念著有，不修淨行，更有許多非法說法。此等名爲附佛法之外道。】附佛外道，【以爲人師，廣收徒衆。其傳法只許兩人私相授受，不許第叁人觀聽，有雲叁眼不傳道。】叁眼就是兩個人，因爲我們一個人只有兩顆眼睛而已，“叁眼不傳道”，兩個人就有四顆眼睛了，四顆眼睛，如果眼睛壞掉一顆，還剩下一顆也是兩個人，兩個人。“叁眼不傳道”，就是不能讓第叁個人聽。
【又以欺詐手段，誘騙愚夫愚婦。凡欲受其法者，先要一誓詞不得將教中密語，告知于人，如違願遭重譴(或願被雷擊、或願遭火燒、或願被水溺)。即夫妻之間，亦不許說。此以惡咒束縛于人。】束縛于人。諸位！你就知道這是哪一貫的，你就知道了不必再說，你就知道了，哪有佛法如此的，對不對？什麼都可以公開的。
【如有智識之人，】如果有智慧的人，【一聞傳法，不許第叁人觀聽，及教中密語不許告知他人，即知其非正法。何以故？如果正法，必可公開，振法螺，】法螺，嗚……(師父學吹螺號發出“嗚……”的聲音)。以前洪荒時期，洪荒時期，有一部電影叫做《洪荒時期》，我今生今世對什麼都沒有興趣，只有對電影很有興趣，有一部《洪荒時期》，它是描寫恐龍時代，人類跟恐龍的鬥爭，他如果遇到危險就吹一個(螺號)，嗚……(師父學吹螺號發出“嗚……”的聲音)，這樣子，人家就聽到，那個時候沒有語言，沒有語言。這個法螺就表示在說法，或者是【鳴法鼓，】法鼓，這是比喻佛所說的法像打鼓，若聽到鼓聲就像在打仗，一步一步一直進入戰鬥，法鼓，打這個鼓就是表示要你能夠精進不要被魔打敗，所以打這個法鼓，簡單講就是能夠振作，我們精進的道心，鳴法鼓、振法螺，【堂堂皇皇，】堂堂皇皇就是正正當當、氣勢遼闊，【那有怕人見聞之事乎？】我們勸告講堂人愈多愈好，人愈多愈好，是不是？我們如果像這樣兩、叁個人躲躲藏藏的，這樣來傳道，我也很快就被抓去關，國家就說你搞什麼名堂，兩個人關在房間內慢慢地點，哪有這個樣子的，對不對？沒有這樣的。講經說法公開，公開。
【此中八種，前四種，】(邪、正、真、僞)【乃爲凡夫修行開正眼。以凡夫之人，每多邪正不分，真僞不別，盲從邪教，依照僞修。後四種，】(大、小、偏、圓)【兼爲二乘權教示指歸。以叁乘聖人，抑或囿于小道，】囿就是拘泥、束縛在……。囿(yòu),囿于小道就是拘泥于小道，【不發大心；抑或偏于事行，不明圓理；故須征釋。】
【一牒名竟。
丁二 辨相
世有行人，】行人就是修行人，【一向修行不究自心，】就是沒有明心見性，沒有了解自己的本性，是不必那麼勞碌、那麼忙，整天在忙什麼？【但知外務。】忙外務，就是做外務的，【或求利養，】哪裏供養比較多，我就去那個地方，【或好名聞，】我喜歡出名，【或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之爲邪。】貪名、好利養，現世欲樂、未來果報，這個叫做邪。
【此下辨明八種相，原文分定，即爲八段。此段辨邪之相。世間有一種修行之人，一向以來，發心修行，不究自心。】不了解自心。【自心，即真如自性，本有真心；不從父母所生，非同世人所認現在身內之肉團心也。
肉…
《勸發菩提心文講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…
