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真 如—理非妄倒，故名真如。————————真实之名 |
(真如亦是假设之名，其实到非言诠所能及。————离言) |
虚 空—真如离诸障碍，犹如虚空故。 择 灭—由无漏智拣择力灭诸杂染故。 非择灭—本性不由拣择，而自清净故。 不 动—离前三禅时，灭苦乐受故。 想受灭—离无所有处欲，想受不行故。 |
底下，【现在末法之世，法弱魔强，】现在的人因为有录音带、录影带，有很多诸山长老和这些年轻的法师，共同合作来弘扬佛法，来利益众生，要不然台湾的风气怎么可能有今天这种情形，早就被邪魔外道障蔽了，障蔽了，【许多左道旁门，】左道旁门就是不正为左，邪道，【如空心教、无为教等，名是佛经内部极好之名词。】空心教、无为教，他们是偷拿名词而已，所修之行，不是依照中庸之道理来修，譬如空心教不观照心性本空，乃是执著心在心里，执著心在心里，而随心地分别、六尘的境界，无为教不学六种无为，他不学六种无为，六种无为一定要解释，这个很重要。无为，什么叫做六种无为？这个出自《百法明门论》最后的，《唯识学》最后《百法明门论》，都有讲到六种无为法，无为就是因缘造作，当体即空，没有所谓的因缘，简单讲无为就是因缘当下就是超越因缘，因缘当体即空名为无为，所以说没有因缘造作，也没有所谓的生、住、异、灭的四相，这个就是真理的异名，就是无为法，我们一般所讲的是生灭法，无为法就是不生不灭法，大乘唯识家以无为法为无体，依照道理是唯识所变，唯识所变，依照道理一切法才是唯识所变，一切当体即空，所以无为法就是法性本空。六种无为，把笔拿起来，你做一下笔记。第一叫做虚空无为。你听到虚空就知道用比喻来说无为法，无为法就是离烦恼、离所知障，所显现之真如，其无障碍恰如什么？恰如虚空，虚空表示它的大的意思，广的意思，广大妙用的意思，不是说虚空就是无为法，你如果说虚空就是无为法，不知道拿虚空来比喻大、广、妙用，这样你就误解佛的本意，所以说虚空无为，它的意思是藉着虚空来作比喻，我们的真如不生不灭法就像虚空一样如如不动，就像虚空，这是藉虚空而比喻，其实虚空是无明幻化出来的东西。第二叫做择灭无为。择灭无为简单讲就是用正知正见，选择正知正见的佛法修智慧般若之后灭掉束缚，灭就是灭掉束缚，选择正知正见的佛法灭掉烦恼的执著，离开了束缚进入真如，名为择灭无为。择灭简单讲有选择，运用选择，选择正确的智慧，而除掉一切有漏的束缚，而显出真如叫做择灭无为。第三点叫做非择灭无为。这一点和第二点刚好成怎么样？成颠倒，但是这个也是无为的一种。什么叫做非择灭无为？就是我们的真如自性本来就清净不必任何的选择，不必经过选择的力量，你本来就有真如的妙用，意思是说一切有为法缘生，当下就是不生、当下就是不灭，所以不生不灭的道理，就是我们的真理，所以叫做非择灭无为。简单讲非择灭无为就是不是由无漏智慧的简择力，简单讲就是无功用行妙有自然现前，不必经过智慧的选择，我们的本性本来的清净，当下就是离开一切的污染，不必经过选择，当下就是无为的意思，简单讲非择灭无为就是不必有任何的造作、选择，清净的本性本来就是具足，叫做非择灭无为。第四叫做不动无为。不动就是我们所讲的离开一切的苦受、乐受，如如不动，除掉一切苦受、乐受，以及一切的感受，所显现的是空性的寂静的真理，叫做不动无为。简单讲就是安详的意思，内心都没有被境界影响到，所以这个不动无为就是不生不灭的无为，简单讲就是他活在这个世间，无论哪一种情形，他都不会起心动念，恨哪一个人、嫉妒哪一个人，他所保持的都是如如不动，他所有的感受都放得下，舍一切的感受就叫做不动无为，舍一切的感受，因为一切的感受都是妄想。第五叫做想受灭无为。想受灭，简单讲就是灭掉想跟受，这一句话，你把它颠倒过来就是这样子，灭掉这个想，来掉这个受，简单讲就是灭掉第六意识的苦受、乐受的意思，想受灭无为简单讲就是灭掉第六意识，简单讲就是断掉第六意识的分别心，断掉第六意识的分别心，我们就没有所谓的苦受、乐受，一切的苦、乐都是我们自心所创造出来的，想受灭无为又称为灭尽定，灭尽定，又称为灭尽定无为。第六叫做真如无为。真如无为，无为乃真实如常而不虚妄变异者，真如无为，把笔拿起来，就是永远不变化、不虚妄，是真真实实，确确实实的本来面目，叫做真如无为，真如无为。这样我们对无为法就有一点点idea，有这个观念，有这种观念，要讲就比较清楚了。底下，看课本，【但窃取其名，而所修之行，不依名中义理。如空心教，不观心性本空，仍执心在身内；又随心分别六尘境界。
如无为教，不学六种无为之法，仍念念著有，不修净行，更有许多非法说法。此等名为附佛法之外道。】附佛外道，【以为人师，广收徒众。其传法只许两人私相授受，不许第三人观听，有云三眼不传道。】三眼就是两个人，因为我们一个人只有两颗眼睛而已，“三眼不传道”，两个人就有四颗眼睛了，四颗眼睛，如果眼睛坏掉一颗，还剩下一颗也是两个人，两个人。“三眼不传道”，就是不能让第三个人听。
【又以欺诈手段，诱骗愚夫愚妇。凡欲受其法者，先要一誓词不得将教中密语，告知于人，如违愿遭重谴(或愿被雷击、或愿遭火烧、或愿被水溺)。即夫妻之间，亦不许说。此以恶咒束缚于人。】束缚于人。诸位！你就知道这是哪一贯的，你就知道了不必再说，你就知道了，哪有佛法如此的，对不对？什么都可以公开的。
【如有智识之人，】如果有智慧的人，【一闻传法，不许第三人观听，及教中密语不许告知他人，即知其非正法。何以故？如果正法，必可公开，振法螺，】法螺，呜……(师父学吹螺号发出“呜……”的声音)。以前洪荒时期，洪荒时期，有一部电影叫做《洪荒时期》，我今生今世对什么都没有兴趣，只有对电影很有兴趣，有一部《洪荒时期》，它是描写恐龙时代，人类跟恐龙的斗争，他如果遇到危险就吹一个(螺号)，呜……(师父学吹螺号发出“呜……”的声音)，这样子，人家就听到，那个时候没有语言，没有语言。这个法螺就表示在说法，或者是【鸣法鼓，】法鼓，这是比喻佛所说的法像打鼓，若听到鼓声就像在打仗，一步一步一直进入战斗，法鼓，打这个鼓就是表示要你能够精进不要被魔打败，所以打这个法鼓，简单讲就是能够振作，我们精进的道心，鸣法鼓、振法螺，【堂堂皇皇，】堂堂皇皇就是正正当当、气势辽阔，【那有怕人见闻之事乎？】我们劝告讲堂人愈多愈好，人愈多愈好，是不是？我们如果像这样两、三个人躲躲藏藏的，这样来传道，我也很快就被抓去关，国家就说你搞什么名堂，两个人关在房间内慢慢地点，哪有这个样子的，对不对？没有这样的。讲经说法公开，公开。
【此中八种，前四种，】(邪、正、真、伪)【乃为凡夫修行开正眼。以凡夫之人，每多邪正不分，真伪不别，盲从邪教，依照伪修。后四种，】(大、小、偏、圆)【兼为二乘权教示指归。以三乘圣人，抑或囿于小道，】囿就是拘泥、束缚在……。囿(yòu),囿于小道就是拘泥于小道，【不发大心；抑或偏于事行，不明圆理；故须征释。】
【一牒名竟。
丁二 辨相
世有行人，】行人就是修行人，【一向修行不究自心，】就是没有明心见性，没有了解自己的本性，是不必那么劳碌、那么忙，整天在忙什么？【但知外务。】忙外务，就是做外务的，【或求利养，】哪里供养比较多，我就去那个地方，【或好名闻，】我喜欢出名，【或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。】贪名、好利养，现世欲乐、未来果报，这个叫做邪。
【此下辨明八种相，原文分定，即为八段。此段辨邪之相。世间有一种修行之人，一向以来，发心修行，不究自心。】不了解自心。【自心，即真如自性，本有真心；不从父母所生，非同世人所认现在身内之肉团心也。
肉…
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