..续本文上一页团心，是假非真，但假名为心，】我们一般人都认为我们的心脏就是心，要不然就认为我们的脑是心，【并无功能力用。我如是说，难免许多人不承认，要与我诤辩。谓此心能种种思量分别，何以说并无功能力用？
答曰：思量，是第七末那识。】末那识翻译成中文叫做染有我，污染了一个我叫做染有我，末那识，染有一个我，就是一个错觉的我，永远跟在第七意识里面。什么叫第七意识？永远有一个错觉的我，我的错觉，加上一个有颜色的我，把这个世间都是扭曲掉，完全没有正确的看法，有我就变成敌对的，就不能进入平等性智，就不能进入平等性智，【分别，是第六意识，实非肉团心之功用。如谓此心实能思量分别，世间初死之人，肉心仍在身中，】他的心脏还没跑掉，躺在那个地方，【何以不思量不分别也？即此可验证肉心无用。】我们身体这个肉体，这个心脏没有什么作用？
【本有真心，不在内，不在外，不在中间，俱无所在(此约真谛谈空)。虽然无在，无所不在】因为智慧是遍布，【(此约俗谛说有)。犹如虚空，不在内外中间，无有何处，没有虚空。即地中尚有虚空，出土一尺，】出土就是挖，挖土，挖土一尺，【则有一尺虚空，出土一丈，还得一丈虚空，色空无碍。】色不能障碍空，空亦不能障碍到色，譬如虚空，我现在把它埋下去，把东西埋下去，经过一百年又把它挖出来，虚空也是一样，再一千年它也不会坏，色法任你怎么破坏它，空统统一样存在，【真心则空有无碍，二谛圆融，亦复如是。
不究自心：即不肯参究此心。参既不参，安得明了？】参既不参你要如何明了，【既不明了，不知依之为因地心也。】为因地心也。所以师父把这部经讲完，为什么一直要讲禅？因为本性的东西实在太重要了，不用本性的心，你修行根本不知道什么叫做本来面目，本来面目是什么？整天只是我忍耐，我忍耐，有一天受不了爆发神经病。忍耐，我们一个人一直忍，忍到最后会发疯，如果有本性的功夫，你有没有忍耐？没有。本来无一物，何处修忍辱？你哪里修什么忍辱？根本就没有的东西，你修什么忍辱？连忍的功夫都不要，这个才是真正的功夫，这个就不得了，本来就没有的东西，你修什么忍辱？忍辱还有一个压抑。没有，没有忍辱可谈。
【但知外务：下列利养、名闻、】这个大家都很喜欢，喜欢出名。所以世间人说光宗耀祖，我们家里如果出一个内政部长，或是行政院长、考试院长，监察委员、立法委员，这个对世间人来讲是不得了的，回到乡下那是不得了的，你看我们阿莲某某庄(阿莲师父指地名。某某庄为阿莲下属的地方)有一个监察委员很有势力，这个对世间人听起来……如果懂的人就不一样，识货的人，他认为世间什么最伟大？法师最伟大，比皇帝还伟大，皇帝算什么？他能够教你了生死吗？世间识货的人会把法师当作比皇帝强出几百万亿倍，那个不能比较，一个是出世间的圣人，一个是世间的凡夫，那个怎么能够比呢？对不对？一个高位大德当然不是说我，是说那些大修行人，那些高位大德，了解的人把他当做佛，这个世间没有一个人能比这种人更伟大，他没有事，他没有事坐在那里而已，所以人家说：大彻大悟的人——天下本无事，庸人自扰之。赤赤裸裸地真心当下就是，一个大彻大悟的人他不必在那里打坐，打坐是一种方便修行，坐着摄心，眼睛闭上。以前我也打坐，我一坐就坐三、四个小时，也不知道要想什么，不懂，呆呆地坐在那里，累了就睡，打坐他不懂得用功，也不晓得要做什么？顶多是念个佛。现在知道了，现在这个本来的面目才知道怎么修了，坐着没什么事。什么叫做大修行人？没有委屈感，没有压迫感，不随着任何的语言，产生对立的观念，不落入任何的思想，一切的觉受都是正受，所谓正受，不可得之受名为正受，有所得之受名为邪受，一切法不可得，一切不可受，他坐在那里也定，走路也定，就是躺在床上他也定，就是很多人他也定，就是很大声在讲话他也定，他本来就没有了，是演戏给众生看的，本来就没有的，对不对？空无一物的，随缘妙有现前，这个就是真正功夫，所以说谁是菩萨，从外表看不出来，谁是菩萨从外表看不出来，所以说求名闻利养，好名闻，虚假的名望，这个名很难除掉，每一个人都爱名，你说你不爱名，不爱名，我如果骂你，你不会哭，你不会伤心，我如果说你的坏话，你也不会哭。名就是什么的转换名词？名誉就是自尊心，强烈的自尊心就是我们的名誉，希望别人能够尊重我们，希望别人能够赞叹我们，这个就是名誉，这个就是巩固自己的自尊心，所以强烈的自尊心，他就会追求名利，要别人尊重我，别人如果伤害我就不行。名誉这个自尊心，强烈的自尊心就麻烦很大了，【欲乐、果报，皆外务也。或求利养，即求财利滋养；或好名闻(去声)，即好虚假名誉；或贪现世欲乐，即五欲乐境。五欲有二：一财色名食睡，】贪财，这个财不简单，没有哪一个世间人钱财他看得开的，可以这么说，没有，没半个，你相信吗？我这里，就是我这里，我这里场所，我这里欠缺出家人，每一个来这里挂单的比丘沙弥，我一个月供养十万元，假设说，我这里如果要二百个男众，你看有可能吗？百分之百，当然我这些徒弟不是为钱而来的，不是。但是如果要凑二百个，一个月十万元，那些诵经的就要来这里挂单了，一个月十万元，二百个二千万元，说真的出家人要完全把钱看得开的也不简单，说真的，要说完全看不开的，也不可能，因为他慢慢会了解，当然大修行人钱如粪土，能够用就好，但是世间人没那么简单，不是这么简单就看得开的，在家人更不用说了。我先生什么都好，只是钱看不开而已。色，男女、名、食、睡，【二色声香味触，】财色名食睡这个狭隘的五欲，色声香味触，广泛的，广泛的，【此二种皆世人之所欲，故名五欲。或望未来果报，即望转生人间，或生天上，受福乐之果报。为如是四种】(利养、名闻、欲乐、果报四种)【发心，名之为邪。因不依正理，不修正道，贪求世间名、利、欲乐果报故也。】所以我们这些法师不要走这条路，要记住，道粮、道粮，有道有有粮，你不必担心没钱，有道必定有粮，粮是跟在道的后面。讲到这个地方，有一个出家人，广化老和尚一直劝告他，劝他不要赶经忏，这一位因为是从大陆来的外省人，年纪算大了，因为缺钱很难过，所以他知道金钱的重要，变成一种执著，出家之后他就诵经、诵经，就想我如果存够了钱，盖一间精舍好好地修行，发心当然是善良的。有一次到嘉义诵经，就死在嘉义，死在嘉义。死在嘉义的时候身旁刚好没有半个出家人帮他助念，刚好死在哪里？刚好死在天主教医院，死在天主教医院，因为人家不知道他是谁，没有亲戚朋友就被推进冰库，临命终没有半个人助念，结果他是谁？是广化法师的第二个徒弟，所以老和尚帮他做佛事的时候哭了，在做佛事做三时系念做焰口，老和尚开示这个亡魂，开示到自己哭了，我怎么劝你你就是不听师父的话，你就是不听师父的话，收到这种徒弟很伤心，对不对？死的时候脸发黑，也没有半个人帮他助念，看他银行的存款有一百多万元，一百多万元要买个精舍钱也不够，真是奇怪透了，讲堂花了二、三亿他住不惯，他就一定要自己去搞一间精舍，一间四、五坪的小房舍这样住，真是奇怪透了。众生就是很奇怪，这么好的一个环境，就是个性都和人家合不来，个性都和人家合不来，死的时候结果一百多万元怎么了？都被那些赶经忏的领走了，钱也不知哪里去了，来念经就一个人拿多少给人家，念念经就一个人拿多少给人家。广化老和尚真的不爱钱，我不曾看过一个人这么不爱钱的，放抽屉的钱他不曾算过，真的，我们亲近老和尚，这一点实在太伟大了，他真的是菩萨，广化老和尚的钱放抽屉。老和尚，多少给我？好，自己去拿，自己去拿。说：师父要印经典。说：几万？说：六万元。说：好！一打开没钱，没钱他也说好。钱被拿光了他也说好。我说：师父，你看一下，没有钱一直好。后来这六万元就由我出。他答应人家好，六万元变成我来出。我跟老和尚不同，我不能放在抽屉里，完全不知道，我会算，但是我的发心和老和尚不同，我是想我在为常住看管钱，这些钱不能随随便便被人拿走。老和尚是完全不执著，我不一样我为常住而执著，这些钱我一定把它看好，一毛钱都不能少，我不能这么做。所以老和尚很伟大，说实在话，我这样也算很伟大的人，帮人家看管钱，帮人家看管钱，钱乱花不行，不行！因此我们人说名闻利养，举这个例子，老和尚的徒弟举这个例子，他放蒙山这样伤心地哭，你看今天广化老和尚他哪有贪名图利？他哪有去赶经忏？他哪有向人伸手要钱？老和尚开口说一句话，老和尚跟我说：他要去大陆，要印《戒律学》、《沙弥律仪》、《比丘戒》、《毘尼作持》。老和尚只打一通电话给我而已，说：慧律，我要印经典。我说：师父，要多少？说：三十万元。三十万元我马上给他。一个赶经忏的，要我三十万元给他，三十万元，你诵经诵到腹泻我不骗你的。一个高僧大德要三十万元，他一开口人家马上就给他，所以这个法师今天说的，就是针对这些出家人。你尽管用心精进，不必担心没饭吃，你也不要管那一些，龙天护法会守护你的，你不必担心，你一点都不必担心，至少师父也会守护着你，我哪有可能看你生病病死，没有医药费？这是不可能的事，对不对？不给你太多钱是怕你每次都买冰回来吃，每次都看你们在吃冰，太多钱给孩子都买吃冰，吃冰棒伤害身体，所以钱放在娘这里才不会丢掉，娘，(师父笑)钱放在娘这里。
【既不求利养名闻，又不贪欲乐果报；唯为生死，为菩提。】真正为了生死，【如是发心，名之为正。】真正为了生死，这个就是正。
【此段辨正之相，恰与上科相反。既不求利养名闻，则澹泊明志，安贫守道。又不贪…
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