..续本文上一页欲乐果报，则少欲知足，乐出尘劳。
唯为生死：唯者独也，独为生死大事，发心修行。将生死二字，贴在额头，刻在心头，无时或忘。念无量劫来，生死死生，】这一段讲得太好了，你要念无量劫来，生再死，死再出世，【生生死死，如旋火轮，】找不到休息的地方，找不到空处叫做如旋火轮，旋火轮是什么意思？就是拿一支火把转动它，你要找到这个空隙找不出来，【无有休息，】就是白费，【实是大苦。】大苦。【有生则有身，有身则众苦所集，一定要把此身度了。古德云：此身不向今生度，更向何生度此身？】你这个身体不在今生解决，你要等待哪一生来度此身？【此身得度，生死方了。欲了生死，须有至悲至切之心方可。
又古德云：此心未明，如丧考妣，此心既明，】我们本来的面目你不了解，如丧考妣，考妣就是父亲、母亲，已经死的父亲叫做考，已经死去的母亲叫做妣。考妣就是往生的父母亲，双亲。此心既明，【更如丧考妣。】就像死了父母亲一样，【此即生死心切。】今生我一定要解决生死，不要整天享受执著五欲六尘，【此心是真心，未明即未悟。】不了解就是不悟，【欲求悟明真心，其心悲切，如死父死母一样。迨此心既明，何以更如丧考妣？因既悟之后，了知本来是佛，堕落轮回。悟虽已悟，证犹未证，生死未了，故更如死父死母一样。如此乃是唯为生死。】就是生死未了，就像死了父母亲那么可怜，要自己警惕自己。
【为菩提者：为求证无上菩提也。求得实智菩提，使真性菩提，不致埋没，而方便菩提，得以成就。至于利养名闻，果报欲乐，皆非所求也。如是发心，方名为正。
念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。】怯就是胆小、畏惧。佛道那么长远要等到何时？【观众生难度，不生厌倦。】这个就比较难了，有时候我度众生度得也会厌倦，真的，有时候我度众生度得也会疲劳，没有办法，菩萨心没有那么简单，【如登万仞之山，】周朝以七尺或八尺为一仞，周朝，化为是一个尺度，一万乘以七尺或乘以八尺，登万仞之山，【必穷其顶，】到达山顶你才会：欲穷千里目，更上一层楼。你才看得清楚，【如上九层之塔，必造】造就是达。一定要达到【其巅。】巅就是最高处，山顶叫做巅，【如是发心，名之为真。】如此正和真就说完了，念念不要忘记了。
【此段辨真之相。念念上求佛道者：已发上求佛道之心，念念在怀，无时或忘，不忍半途而废。心心下化众生者：亦即已发度生之愿，心心相续，要把一切众生，我皆令入无余涅槃，而灭度之。】前面的小字没有什么好看的，从六十页开始来看。
【闻说佛道长远：如《法华经》所云：五百由旬，】印度计算公里的单位，【方是宝所(喻佛地)。有一导师，引导诸人，前趋宝所。】有宝的地方，【因其路难行，多人半途欲退。导师不忍是辈，而失大利。乃为劝勉，前行固难，已经行至半途，退后亦难。同是一难，何如前进？无奈是辈，无志进求。导师为悯是辈，方便设一化城，劝令前进少许，即有大城，】化城就是暂时休息，【可以于中休憩。】憩qì，如果你在日本的高速公路就这么写着“休憩站”，日本就是写这个字，【化城喻小乘方便涅槃，为小根怯弱之辈而设。今云不生退怯，即精进上求，无怯弱心也。
观众生难度：以众生根行不等，惑业深重，不肯受化者多。即有一时受化，遇境逢缘，而退道心者亦多，故曰难度。不生厌倦者：如《宝积经》所述：常精进菩萨为一众生，经无量劫，】只是为了一个众生经过无量劫，一直跟随在他身边要谈谈度化他，【随逐不舍，犹不受化，】还不让他度化，【曾无一念弃舍之心。】不曾想要放弃他，【对此众生不厌，常随教化不倦。若此菩萨，可谓观众生难度，不生厌倦也。】这个很难，度一个众生无量劫度不来，真的都不放弃他，要是我，说真的我没办法，没办法，他是菩萨。
【如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其巅。此四句即是志在菩提，不肯中止化城。】我们的发心一定要究竟菩提，不能休息，【如是发心，名之为真。
有罪不忏，】有罪过你不忏悔，【有过不除，】有过失你不除掉，【内浊外清，】外面显现清净，里面污染、烦恼重，因为佛法是心法，摆平了内在的世界，外面才能清净，我们内心的烦恼，这个浊就是烦恼的意思。内心的烦恼名利心很重，结果外面看是修行人，【始勤终怠。】一开始很精进到最后懈怠，【虽有好心，】多为名利这所夹杂，【多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。】伪就是不真。
【此段辨伪之相。伪者，虚也，假也。有心而造曰罪，无心而造曰过。凡有罪过，理宜忏悔除灭。今日不忏不除，则无惭愧心，】一个人无惭无愧，【甘居下流也。内浊，】内心就污浊，【即具足贪嗔痴，浑浊自性。】我们的本性夹杂着贪嗔痴，就变成执著、意识，【外清，即矫现戒定慧，】故意做得像非常有修行的人，【清净之行。始则精勤修习，终则懈怠废弛，虚度时光矣。
虽有好心，行诸好事，如恤孤济贫，】恤孤，恤就是赈灾、赈救。恤孤就是救济孤儿，济就是帮忙贫穷，【赈灾救难，】救济贫民，【施棺】布施棺材，【给药，】给就是供应的意思，给药，那个不能念给gěi要念给jǐ药，供应药，【修桥铺路等；多为贪名图利之心而为之，是谓夹杂(好心与贪图名利之坏念相参)。虽有善法，修诸法门，如持戒修身，参禅习定，澄心慧观，念佛持咒等；复为贪嗔未断，愚痴所误，造诸罪业，染污所修清净之行。如是发心，名之为伪。
众生界尽，我愿方尽。】众生界尽，众生不可能尽，众生哪有可能尽，我的愿就不尽，【菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。
此段辨大之相，乃言心愿广大。众生界，即有情众生之界。《楞严经》云：世界、众生、业果，三种相续不断，无有穷尽(众生业不尽，而依业受报，故众生界不尽)。设言众生界有尽，我愿方尽，以无众生可度，故度生愿毕。】度到无众生可度，简单讲就是我们内心无所执著的时候，他的愿就是成佛才有一个段落，其实就事相而言，是无量无边的众生，在理体而言亦无众生可度，简单讲如果证悟我们的本性，即无众生可度了，因为你已经完成内在的众生的佛道了。
【菩提道成：即圆满菩提，佛道成就。福足慧足，已成两足之尊。自觉觉他，已得究竟满觉。佛道既成，我愿方成。如是发心，名之为大。
观三界如牢狱，视生死如冤家。但期】期就是希望。希望【自度，不欲度人。如是发心，名之为小。
此段辨小之相。观三界如牢狱，观者以智观察。三界：一、欲界。六欲以下，五趣众生，有男女雌雄，皆以淫欲而正性命。】今天你为什么会来娑婆世界？我们的淫欲心不断，这一关又是最为难断，所以念头要控制好，【未曾离欲，故称欲界。二、色界。六天以上，四禅天中，初禅(梵众、梵辅、大梵)三天，二禅(少光、无量光、光音)三天，三禅(少净、无量净、遍净)三天，四禅(福生、福爱、广果)三天，】四禅照理讲是九天，九天，四禅三天是讲福生天、福爱天、广果天，【此天复有无益外道天，及五不还天(无烦、无热、善现、善见、色究竟)，即三果阿那含，】所以简单讲四禅就是两种人住的，一个是外道，一个就是佛道的三果的圣人，四禅就是两种人住的，三天外道住的以及佛道住的，平常人没有办法到达这个地方，功夫要很深的人，【寄居其中。彼诸四禅，四位天王，徒有钦闻，不能知见。以上十八天，皆名色界。此色非是欲色，但是仍有形色而已。】不是欲界天的色，是还有形色而已，【第四禅凡夫天，有欲灭色】有欲望但是已经没有色，所以【归空，故有四空天。三无色界，即四空天。不特无欲，】不只是无欲，【而且无色，惟余识神、故称无色界。三界是六道众生依止之处，惑业未空，轮回未出，要在三界内，受果报身，无自由分，故曰如牢狱。五阴色身，是小牢狱。三界，是大牢狱。】死后再转世也是三界内，死后再转世也是三界内。
【视生死如冤家：生死逼迫，是为大苦，喻如冤家，能令受苦，必欲离之。欲离生死苦，故修诸道品，断界内烦恼。但期自度，无广大心，不能度人。如是发心，名之为小。
苦于心外，见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，】功勋不忘就是常常执著，常常说我有功劳。勋就是熏习的熏，功勋，功勋不忘，你所做的功劳都不会忘记，就是常常执著，【知见不泯。】知见就是我见，我见不泯，不除，【如是发心，名之为偏。】什么叫知见不泯呢？他认为他很行，只有我持戒别人都破戒，只有我布施别人没有布施，只我最不执著别人最执著，这个都是知见不泯，就是说来说去只有自己好，别人统统不好，这个就是知见不泯，认为自己很伟大，知见不泯的人就是傲慢、狂妄，如是发心，名之为偏。
【此一段辨偏之相。偏者偏于二边，不归中道。或善于有，或著于空，皆谓之偏。若于心外，见有众生，及以佛道，此著于有，有凡有圣。于众生则愿度，于佛道则愿成。与上真心文中所说：念念上求佛道，心心下度众生，同一大乘菩萨道，智悲双运之作略。何以说其为偏？只因未明中道实理。
菩萨有权教菩萨，实教菩萨。权实攸分，】攸就是很遥远、差很多的意思，两种是分得很清楚，这个攸是遥远。就是权教菩萨、实教菩萨是分得很清楚的，【即在若相离相而已。如愿度愿成，有能度能成之功勋不忘，众生佛道之知见不泯(亡也)，】不除掉自己的知见就是执著，【即是著相：是为权教菩萨。
实教菩萨，所修离相，终日度生，不著度生之相。圆满菩提，归无所得。不度而度，度而不度，无成而成，成无所成。空有双离，全归中道。称真实理而修，】称真实理就是无生，合着这个无生法，所以师父一直再三地告诉诸位：你修道要想成就，你要进入真正…
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