..续本文上一页的理一定要无生，一定要无相，内心不要任何的执著，不管别人整天管你的事情就好了，你要成就才有希望。你不要管别人对你怎么样，管他来不来，管他去留，不要管这些众生，管他如何说我们好、不好，你要记住二十四个小时都把你这颗清净心管好，你管别人要怎么讲，怎么讲，他怎么反应都不要管他，保持你内在的安详，称真实理而修，【是为实教菩萨。】实教菩萨就是讲空，【若虽发大心真心而修，未明圆理，执有众生可度，认有佛道可成。如是发心，名之为偏。
若知自性是众生，】我们的本性就是众生，【故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。】一切都是我们心的问题而已，想善就善，想恶就恶，心想到清净就是佛，心想到烦恼就是众生，【以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果；亦无虚空之相可得。】所以厉害就是厉害在此，到最后他一定跟你说一句，没有任何可得，无虚空之相可得。【如是发心，名之为圆。
此一段辨圆之相。若知“知”字，是智照现前，才能了知。自性，是当人自心本性。此性迷时则为众生，悟时则成佛道。因知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。众生佛道，皆不离自己心性，故不见更有一法，离心别有。若见心外有法，即非正见。
以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果：此虚空二字，莫作虚空相解，若作相解，何为空愿、空行、空果？】这样变成什么都没有了，【纵有所说，总是不当(去声)。当以义解，以字依也。虚空者，广大义，】师父刚才告诉过诸位了，【即是依广大心，发广大愿(众生无边誓愿度、佛道无上誓愿成)，行广大行】行广大行就是【(六波罗密行)，证广大果】证广大果就是【(大觉极果)】就是佛【。上即无修而修，无证而证。亦无虚空之相可得，即是修即无修，证亦无证。如是发心，名之为圆。
二依名辨相竟。
丙三 指示去取
知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取，则可发心。
知此邪正、真伪、大小、偏圆，八种心之行相，差别不同，则知自己审度思察：邪伪小偏，四种不好；真正大圆，四种是好。既知审察好丑，则知去取。不依曰去，依之曰取。既知应去应取，则可以发心，自不至有所错误。】
今天又是九点半了，又是九点半了，九点半。我们再把这一段讲完，把这一段讲完，这一段讲完就是序分。
【云何审察？谓我所发心，于此八中为邪？为正？为真？为伪？为大？为小？为偏？为圆？
此征释上文则知审察一句。云何句征起，谓下释成审察之意。
云何去取？所谓去邪，去伪，去小，去偏；取正，取真，取大，取圆。】不好的都去除，【如此发心，方得名为真正发菩提心也。】这里就是不好的都去除，好的统统保留。
【此征释上文则知去取一句。云何征起，所谓下释成去取之法。邪伪小偏，四种应去。正真大圆，四种应取。如是发心者：如是二字，指法之词，即指应去者去之，应取者取之。如是所发之心，方得名为真正发菩提心也。菩提心，是成佛种子。此心既发，成佛有分。故省庵法师，撰文劝人发菩提心也。
一序分竟。】
这些文字都很简单，所以这个不必解释，不必再解释，这样你就了解了。明天我们就讲正宗分。因为这些文字并不是很困难，但是很重要，很重要。
今天讲经以前先讲一件今天发生的事情，今天阿华在山上监工，他说：怪！手挖到蛇的时候。他没有告诉他太太，他太太当天晚上就梦见蛇去找她，她先生挖到蛇去找他太太，现白色的蛇给她看，他太太说怎么会有蛇让我梦见？她先生吓一跳，吓一跳，所以这个很厉害的，很厉害的，非常厉害的。因此所有众生都有灵性，所有众生都有灵性，不杀生戒这一条你一定要持好，一定要持好。
甲二 正宗分
乙一 叹德明缘
【此菩提心，诸善中王。】菩提心是一切的善里面最了不起的，【必有因缘，方得发起。】要有因缘。
【此下正宗分，乃是文中真正宗要之理。菩提心三字，即一文之正宗。】我们说正宗川菜是什么菜？一部经里面一定有正宗分，【菩提心，是第一心，故为诸善中王，诸者众也。】一切的善菩提心最重要，【善有世间有漏善，出世间无漏善。有漏善，如五戒，是人道因，为人善。十善，是六欲天因，】你如果想要升天享福，必须行十善，【为欲界善。四无量心，及不动业】不动业是伏前六识的起来，修不动业，不动业就是色界禅定的代名词，不动，不动不是所谓的真如，此处说不动是暂时不起来，叫做不动，没有断，伏而不断，【(禅定)，为色界因，为色界善。灭色归空，修习空定，】灭色归空和当体即空，差别在何处？灭这个色法而归空，这个就是外道，即色即空这个就是佛法。灭色归空，要把这个色法除掉，来恢复空这个就是外道，不了解色空一如的道理，因此这个就是用二分法，二分法，修习空定，【是无色界因，为无色界善。此皆不了生死，不出三界，是为有漏善。
无漏善，如四谛(声闻所修，为小乘善)、十二因缘(缘觉所修，为中乘善)，此二能了分段生死，能出三界。六度(菩萨所修，为大乘善)、菩提心(诸佛所修，为佛善)，】菩提心简单讲它最大的作用是什么？为什么叫你要发菩提心？就是叫你不能退转，这是所有的菩提心任你怎么报恩什么……就是要叫你学习不退转心，菩提心所有的作用就是要叫你不退转，不能退转，佛道一定要成就，所以发菩提心的人，他不容易退道心，【能了分段变易二种生死，证大涅槃。故以菩提心为诸善中王。
菩提心，即得成菩提果觉，因地心也。】此菩提心就是我们修行的因地心，【此心为众生正因佛性，人人本有，个个不无，即是成佛种子。经云：佛种从缘起，故曰必有因缘，方得发起。
一叹德明缘竟。
乙二 标数列名
今言因缘，略有十种。何等为十？一者、念佛重恩故。】这个“重”要念zhòng，不是念chóng，不是念做“重” chóng恩，念做“重”zhòng恩，念佛重恩。【二者、念父母恩故。三者、念师长恩故。四者、念施主恩故。五者、念众生恩故。六者、念生死苦故。七者、尊重己灵故。】此灵不是当做灵魂，不是当做神识，当做本性的意思——清净的菩提心，这个灵就是我们本来的面目，本来就是这个佛性的意思。【八者、忏悔业障故。九者、求生净土故。十者、为念正法得久住故。
初二句，略标其数可知。下征列十缘：
一者、念佛重恩故。以佛恩为第一者，因念佛是三界导师，四生慈父。】三界就是欲界、色界、无色界，一切都要依靠佛，没有佛的引导我们哪有路走？四生就是卵生、胎生、湿生、化生，胎、湿、卵、化就是一切众生的意思。四生慈父，【视大地众生，皆如一子，有平等大慈大悲之心，欲与一切众生之乐，】要给一切众生之乐，【欲拔一切众生之苦。其恩最极高广，有踰】踰(逾)这个念yú，很多人都念yù，有逾【父母，】逾就是超越，超越的意思，超过父母恩。佛恩超过父母恩，这是一定的道理，父母只能生我们这个肉身而已，无法生我们的法身慧命，父母恩无法和佛恩比，【故列第一。
二者、念父母恩故。若欲报佛恩，须假父母生身；发菩提心，】没有此身怎么发菩提心，【修菩萨行，奉佛使命，为佛使者，代佛宣扬，以法利生，以畅佛怀，方可报佛重恩。若不说法度众生，是则不名报恩者。】我们要报恩一定要说法，报恩一定要说法，【但说法度生，非此身不可。因念此身，从父母而生；哀哀父母，生我劬劳，】劬qǘ，劬就是劳苦的意思，叫劳苦。【故念父母恩第二。
三者、念师长恩故。】师长就非常重要，【虽有父母，生我此身，若无师长教诲，则知识不开，焉知礼义？佛法不懂，那能修行？若不修行，】你生生世世每一世都做凡夫，【则佛恩亲恩，皆不能报。故念师长恩第三。】因此我们如果对师父讲话或是我们对师父有些恶念，这个都是恶的种子，三途的种子，在经典里面都两三强调对师长、长老都不能有一念恶念，不能有一念恶念，就是恶心，一恶念，这个恶念会牵引三途，不重法故，因为师长代表三宝，佛不在，佛不在，法放在房间里面他又看不懂，只有靠师父。师父的恩比你父母亲超过百千万亿倍，没有师父，你怎么了生死？你茫茫根本无路可走，所以要报师长的恩。
【四者、念施主恩故。此条似对出家众说。虽有父母生我身心，师长教我佛法。若无施主布施供养，则终日求谋衣食，那能安心办道？施主能成就我道业，故念施主恩第四。】所以我们办短期出家，短期出家可以说是报施主的恩。为什么要办短期出家？有很多信徒来到这个地方一直感谢。这个孩子在家里多么坏，怎么说都不听，来短期出家之后成熟多了，师父今天来这里上课，不惜一切外境对我的看法，怎么伤害师父或是赞叹，我都无动于衷，我一定要弘法。对我有信心的进来，对我没有信心的没办法，那是他个人的因缘自己去走，所以我就是念施主的恩，因为你施舍使我衣食无忧，师父就用法的布施，这是一定的道理。所以师父现在也是报答施主的恩一样。
【五者、念众生恩故。此有三种：一、众生类广，自我从无量劫以来，舍身受身，必有经生父母。则我有过去无量父母，未出轮回，必在六道。我无宿命通，不能知识。则六道中，有许多众生，是我累生父母，与我有恩。】所以我告诉诸位，水陆法会有因缘就写个牌位：“累世的父母”，就这样写，帮他们超度一下。【二、我日用所需衣食，皆赖众生供给，令我现成受用，悉皆有恩于我。三、牛为我耕，鸡为司晨，】司晨就是早上公鸡报晓，就是早上起来，咕、咕、咕……鸡，现在…
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