..續本文上一頁的理一定要無生，一定要無相，內心不要任何的執著，不管別人整天管你的事情就好了，你要成就才有希望。你不要管別人對你怎麼樣，管他來不來，管他去留，不要管這些衆生，管他如何說我們好、不好，你要記住二十四個小時都把你這顆清淨心管好，你管別人要怎麼講，怎麼講，他怎麼反應都不要管他，保持你內在的安詳，稱真實理而修，【是爲實教菩薩。】實教菩薩就是講空，【若雖發大心真心而修，未明圓理，執有衆生可度，認有佛道可成。如是發心，名之爲偏。
若知自性是衆生，】我們的本性就是衆生，【故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有。】一切都是我們心的問題而已，想善就善，想惡就惡，心想到清淨就是佛，心想到煩惱就是衆生，【以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果；亦無虛空之相可得。】所以厲害就是厲害在此，到最後他一定跟你說一句，沒有任何可得，無虛空之相可得。【如是發心，名之爲圓。
此一段辨圓之相。若知“知”字，是智照現前，才能了知。自性，是當人自心本性。此性迷時則爲衆生，悟時則成佛道。因知自性是衆生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。衆生佛道，皆不離自己心性，故不見更有一法，離心別有。若見心外有法，即非正見。
以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果：此虛空二字，莫作虛空相解，若作相解，何爲空願、空行、空果？】這樣變成什麼都沒有了，【縱有所說，總是不當(去聲)。當以義解，以字依也。虛空者，廣大義，】師父剛才告訴過諸位了，【即是依廣大心，發廣大願(衆生無邊誓願度、佛道無上誓願成)，行廣大行】行廣大行就是【(六波羅密行)，證廣大果】證廣大果就是【(大覺極果)】就是佛【。上即無修而修，無證而證。亦無虛空之相可得，即是修即無修，證亦無證。如是發心，名之爲圓。
二依名辨相竟。
丙叁 指示去取
知此八種差別，則知審察。知審察，則知去取。知去取，則可發心。
知此邪正、真僞、大小、偏圓，八種心之行相，差別不同，則知自己審度思察：邪僞小偏，四種不好；真正大圓，四種是好。既知審察好醜，則知去取。不依曰去，依之曰取。既知應去應取，則可以發心，自不至有所錯誤。】
今天又是九點半了，又是九點半了，九點半。我們再把這一段講完，把這一段講完，這一段講完就是序分。
【雲何審察？謂我所發心，于此八中爲邪？爲正？爲真？爲僞？爲大？爲小？爲偏？爲圓？
此征釋上文則知審察一句。雲何句征起，謂下釋成審察之意。
雲何去取？所謂去邪，去僞，去小，去偏；取正，取真，取大，取圓。】不好的都去除，【如此發心，方得名爲真正發菩提心也。】這裏就是不好的都去除，好的統統保留。
【此征釋上文則知去取一句。雲何征起，所謂下釋成去取之法。邪僞小偏，四種應去。正真大圓，四種應取。如是發心者：如是二字，指法之詞，即指應去者去之，應取者取之。如是所發之心，方得名爲真正發菩提心也。菩提心，是成佛種子。此心既發，成佛有分。故省庵法師，撰文勸人發菩提心也。
一序分竟。】
這些文字都很簡單，所以這個不必解釋，不必再解釋，這樣你就了解了。明天我們就講正宗分。因爲這些文字並不是很困難，但是很重要，很重要。
今天講經以前先講一件今天發生的事情，今天阿華在山上監工，他說：怪！手挖到蛇的時候。他沒有告訴他太太，他太太當天晚上就夢見蛇去找她，她先生挖到蛇去找他太太，現白色的蛇給她看，他太太說怎麼會有蛇讓我夢見？她先生嚇一跳，嚇一跳，所以這個很厲害的，很厲害的，非常厲害的。因此所有衆生都有靈性，所有衆生都有靈性，不殺生戒這一條你一定要持好，一定要持好。
甲二 正宗分
乙一 歎德明緣
【此菩提心，諸善中王。】菩提心是一切的善裏面最了不起的，【必有因緣，方得發起。】要有因緣。
【此下正宗分，乃是文中真正宗要之理。菩提心叁字，即一文之正宗。】我們說正宗川菜是什麼菜？一部經裏面一定有正宗分，【菩提心，是第一心，故爲諸善中王，諸者衆也。】一切的善菩提心最重要，【善有世間有漏善，出世間無漏善。有漏善，如五戒，是人道因，爲人善。十善，是六欲天因，】你如果想要升天享福，必須行十善，【爲欲界善。四無量心，及不動業】不動業是伏前六識的起來，修不動業，不動業就是色界禅定的代名詞，不動，不動不是所謂的真如，此處說不動是暫時不起來，叫做不動，沒有斷，伏而不斷，【(禅定)，爲色界因，爲色界善。滅色歸空，修習空定，】滅色歸空和當體即空，差別在何處？滅這個色法而歸空，這個就是外道，即色即空這個就是佛法。滅色歸空，要把這個色法除掉，來恢複空這個就是外道，不了解色空一如的道理，因此這個就是用二分法，二分法，修習空定，【是無色界因，爲無色界善。此皆不了生死，不出叁界，是爲有漏善。
無漏善，如四谛(聲聞所修，爲小乘善)、十二因緣(緣覺所修，爲中乘善)，此二能了分段生死，能出叁界。六度(菩薩所修，爲大乘善)、菩提心(諸佛所修，爲佛善)，】菩提心簡單講它最大的作用是什麼？爲什麼叫你要發菩提心？就是叫你不能退轉，這是所有的菩提心任你怎麼報恩什麼……就是要叫你學習不退轉心，菩提心所有的作用就是要叫你不退轉，不能退轉，佛道一定要成就，所以發菩提心的人，他不容易退道心，【能了分段變易二種生死，證大涅槃。故以菩提心爲諸善中王。
菩提心，即得成菩提果覺，因地心也。】此菩提心就是我們修行的因地心，【此心爲衆生正因佛性，人人本有，個個不無，即是成佛種子。經雲：佛種從緣起，故曰必有因緣，方得發起。
一歎德明緣竟。
乙二 標數列名
今言因緣，略有十種。何等爲十？一者、念佛重恩故。】這個“重”要念zhòng，不是念chóng，不是念做“重” chóng恩，念做“重”zhòng恩，念佛重恩。【二者、念父母恩故。叁者、念師長恩故。四者、念施主恩故。五者、念衆生恩故。六者、念生死苦故。七者、尊重己靈故。】此靈不是當做靈魂，不是當做神識，當做本性的意思——清淨的菩提心，這個靈就是我們本來的面目，本來就是這個佛性的意思。【八者、忏悔業障故。九者、求生淨土故。十者、爲念正法得久住故。
初二句，略標其數可知。下征列十緣：
一者、念佛重恩故。以佛恩爲第一者，因念佛是叁界導師，四生慈父。】叁界就是欲界、色界、無色界，一切都要依靠佛，沒有佛的引導我們哪有路走？四生就是卵生、胎生、濕生、化生，胎、濕、卵、化就是一切衆生的意思。四生慈父，【視大地衆生，皆如一子，有平等大慈大悲之心，欲與一切衆生之樂，】要給一切衆生之樂，【欲拔一切衆生之苦。其恩最極高廣，有踰】踰(逾)這個念yú，很多人都念yù，有逾【父母，】逾就是超越，超越的意思，超過父母恩。佛恩超過父母恩，這是一定的道理，父母只能生我們這個肉身而已，無法生我們的法身慧命，父母恩無法和佛恩比，【故列第一。
二者、念父母恩故。若欲報佛恩，須假父母生身；發菩提心，】沒有此身怎麼發菩提心，【修菩薩行，奉佛使命，爲佛使者，代佛宣揚，以法利生，以暢佛懷，方可報佛重恩。若不說法度衆生，是則不名報恩者。】我們要報恩一定要說法，報恩一定要說法，【但說法度生，非此身不可。因念此身，從父母而生；哀哀父母，生我劬勞，】劬qǘ，劬就是勞苦的意思，叫勞苦。【故念父母恩第二。
叁者、念師長恩故。】師長就非常重要，【雖有父母，生我此身，若無師長教誨，則知識不開，焉知禮義？佛法不懂，那能修行？若不修行，】你生生世世每一世都做凡夫，【則佛恩親恩，皆不能報。故念師長恩第叁。】因此我們如果對師父講話或是我們對師父有些惡念，這個都是惡的種子，叁途的種子，在經典裏面都兩叁強調對師長、長老都不能有一念惡念，不能有一念惡念，就是惡心，一惡念，這個惡念會牽引叁途，不重法故，因爲師長代表叁寶，佛不在，佛不在，法放在房間裏面他又看不懂，只有靠師父。師父的恩比你父母親超過百千萬億倍，沒有師父，你怎麼了生死？你茫茫根本無路可走，所以要報師長的恩。
【四者、念施主恩故。此條似對出家衆說。雖有父母生我身心，師長教我佛法。若無施主布施供養，則終日求謀衣食，那能安心辦道？施主能成就我道業，故念施主恩第四。】所以我們辦短期出家，短期出家可以說是報施主的恩。爲什麼要辦短期出家？有很多信徒來到這個地方一直感謝。這個孩子在家裏多麼壞，怎麼說都不聽，來短期出家之後成熟多了，師父今天來這裏上課，不惜一切外境對我的看法，怎麼傷害師父或是贊歎，我都無動于衷，我一定要弘法。對我有信心的進來，對我沒有信心的沒辦法，那是他個人的因緣自己去走，所以我就是念施主的恩，因爲你施舍使我衣食無憂，師父就用法的布施，這是一定的道理。所以師父現在也是報答施主的恩一樣。
【五者、念衆生恩故。此有叁種：一、衆生類廣，自我從無量劫以來，舍身受身，必有經生父母。則我有過去無量父母，未出輪回，必在六道。我無宿命通，不能知識。則六道中，有許多衆生，是我累生父母，與我有恩。】所以我告訴諸位，水陸法會有因緣就寫個牌位：“累世的父母”，就這樣寫，幫他們超度一下。【二、我日用所需衣食，皆賴衆生供給，令我現成受用，悉皆有恩于我。叁、牛爲我耕，雞爲司晨，】司晨就是早上公雞報曉，就是早上起來，咕、咕、咕……雞，現在…
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